9 - وقال ابن عاشور [معاصر]: (أهل البيت) أزواج النبي - والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدًا شك ..

وقد تلقف الشيعة حديث الكساء فغصبوا وصف أهل البيت وقصَّروه على فاطمة وزوجها وابنيها عليهم الرضوان وزعموا أنَّ أزواج النبي - لسن من أهل البيت.

وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوًا بين ما خوطب به أزواج النبي - وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء إذ ليس في قوله: (هؤلاء أهل بيتي) صيغة قصر وهو كقوله تعالى (عن إبراهيم أنَّه قال): (إنَّ هؤلاء ضيفي) [الحجر آية (68)] ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم.

وهو يقتضي أن تكون الآية مبتورة عمَّا قبلها وما بعدها). (1)

هذه هي دلالة الآيات سياق واحد له ابتداء وله انتهاء يخاطب زوجات النبي - يعمد أهل الأهواء لإفساد معناها وقطع جملة من ألفاظها عن سياقها بسبب فهم ولَّده روايات ضعيفة.

الحمد لله على نعمة الهداية.

وأمَّا "حديث الكساء" فنقف معه وقفات:

أولاً: الأسانيد والطرق:

ورد له سندان:

الأول: عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج رسول الله - غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا). (2)

الثاني: عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:

الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي - قال: (لما نزلت هذه الآية على النبي -: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.

قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير). (3)

الثانية: عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة .. به رواه الترمذي كذلك. (4)

الثالثة: عن شهر بن حوشب عن أم سلمة .. نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل. (5)