خامسًا: أشرت إلى قتال: (الناكثين والقاسطين والمارقين) وكأنَّك تشير إلى حديث عن عليّ - رضي الله عنه - أنَّه قال: (عهد إلي النبي - أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين) (1).

قلت: هذا الحديث كغيره من الأحاديث التي تستدل بها الشيعة التي لا تصح.

فهذا الحديث رواه أبو يعلى بسند لا يصح فيه "الربيع بن سعيد" مجهول الحال.

ورواه أبو يعلى (2) عن عمار بن ياسر وفيه: "الخليل بن مرة" قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: (يروي عن جماعة من البصريين والمدنيين من المجاهيل). وقد طول ابن عدي في ترجمته وأورد له مناكير (3).

وأورده الهيثمي وقال: (رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد وثقه ابن حبان) (4) وذكره الهيثمي من عدة طرق وكلها لا تخلو من علة وقول الهيثمي رحمه الله فيه قصور وابن حبان متساهل في التوثيق.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

99) قلتم: (ومن سماتهم أيضًا (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)، فهل كان هذا الوصف متوفرًا في عامة الصحابة؟

د: نحن نفترض وجود هذه السمات في عامة الصحابة، ولكن ذيل الآية يشهد على أنَّ الثناء على قسم منهم بقوله سبحانه: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرًا عظيمًا).

قال لفظة: "من" في قوله: "منهم" للتبعيض وما يقال من أن: "من بيانية غير صحيح؛ لأنَّها لا تدخل على الضمير مطلقًا في كلامهم وإنَّما تدخل على الاسم الظاهر كما في قوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان).

وهنا وقفات:

أولاً: سؤالكم عن سمات السجود هل هي متوافرة: "في عامة الصحابة"؟

قلت: من هم الصحابة الذين توافرت فيهم عندكم؟!

هل توافرت في أبي بكر وعمر وعثمان والمشهورين معهم؟! أم لم تتوافر إلاَّ في: عليّ أو فيه وفي: الأربعة: أبي ذر وسلمان وعمار والمقداد؟!

ثناء رب العالمين ومدحه لأمَّة مع رسول الله - يعدون بالآلاف كم منهم توافرت فيه هذه الصفات؟

ثانيًا: قلتم: إنَّ: (لفظة: "من" للتبعيض ... )

قلت: نعم هذا الوعد للتبعيض لكن الثناء السابق لم يُقيد بمن فهل يعني أنَّك تقر بعمومها أم أنَّك أخرجتها بتأويل آخر وهو: أنَّ المعية يراد بها المعية الروحية!!

فلابد من التأويل مرة بتقييد اللفظ المطلق وأخرى بصرف المعنى بدعوى التبعيض.

ثالثًا: الآية وعدت بعضهم بالمغفرة والأجر العظيم: فمن هم الذين تعتقد أنَّها تشملهم من الصحابة؟!