الأعراض فقال عنها أجمع أصحابنا على أن الأعراض لا يصح بقاءها فإن كل عرض يجب عدمه في الثاني من حال حدوثه) (1).

أما الإعادة عند البغدادي فذكر أنها من إجماع الأمة عليها فالله تعالى قادر على إعادة الخلق (وإن كل ما عدم بعد وجوده صحت إعادته جسماً كان أو عرضاً) (2).

ونقل عن أبي الحسن الأشعري قوله: (إن الإعادة ابتداء ثان، فكما أن الابتداء الأول صح على الجسم والعرض من غير قيام معنى بالعرض، فكذلك الابتداء الثاني صحيح عليه من غير قيام معنى به) (3).

أما علاقة الروح بالجسد بعد الفناء، وعند البعث فقد قال البغدادي: بإعادة الأجساد والأرواح ورد الأجساد إلى الأرواح على التعيين، برجوع كل روح إلى الجسد الذي كان فيه (4).

واستدل الأشاعرة بأدلة نقلية على المعاد، كما استدلوا بالأدلة العقلية، فهذا الإمام الجويني (5) (رحمه الله) في معرض حديثه عن الإعادة يقول: (فإن سُئلنا الدليل على جواز الإعادة استثرناه من نص الكتاب وفحوى الخطاب، وشبهنا الإعادة بالنشأة الأولى كما قال تعالى رداً على منكري البعث: ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)﴾ [يس: 78، 79]).