فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقوله : ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى أي لا يتعاطون . وقوله : يأتين الفاحشة وفي قراءة عبد الله : تأتي الفاحشة ، فاستعمال الإتيان منها كاستعمال المجيء في قوله : لقد جئت شيئا فريا يقال : أتيته وأتوته ، ويقال للسقاء إذا مخض وجاء زبده أتوة ، وتحقيقه جاء ما من شأنه أن يأتي منه فهو مصدر في معنى الفاعل . وهذه أرض كثيرة الإتاء أي الريع ، وقوله تعالى : مأتيا مفعول من أتيته . قال بعضهم معناه آتيا فجعل المفعول فاعلا وليس كذلك بل يقال أتيت الأمر وأتاني الأمر ، ويقال أتيته بكذا وآتيته بكذا ، قال تعالى وأتوا به متشابها وقال : فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقال وآتيناهم ملكا عظيما وكل موضع ذكر في وصف الكتاب آتينا فهو أبلغ من كل موضع ذكر فيه أوتوا ، لأن أوتوا قد يقال إذا أولي من لم يكن منه قبول ، وآتيناهم يقال فيمن كان منه قبول ، وقوله : آتوني زبر الحديد وقرأه حمزة موصولة أي جيئوني ، والإيتاء الإعطاء وخص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو : أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة - وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة - ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا - ولم يؤت سعة من المال .

أث : الأثاث متاع البيت الكثير ، وأصله من أث أي كثر وتكاثف . وقيل للمال كله إذا كثر أثاث ، ولا واحد له كالمتاع ، وجمعه أثاث . ونساء أثائث كثيرات اللحم كأن عليهن أثاث ، وتأثث فلان أصاب أثاثا .

أثر : أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ، يقال أثر وأثر ، والجمع الآثار ، قال تعالى : وقفينا على آثارهم بعيسى - وآثارا في الأرض وقوله : فانظر إلى آثار رحمة الله ومن هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم آثار ، نحو قوله تعالى : فهم على آثارهم يهرعون وقوله هم أولاء على أثري . ومنه سمنت الإبل أي على أثارة أثر من شحم ، وأثرت البعير جعلت على خفه أثرة أي علامة تؤثر في الأرض ليستدل بها على أثره ، وتسمى الحديدة التي يعمل بها ذلك المئثرة . وأثر السيف أثر جودته وهو الفرند ، وسيف مأثور ، وأثرت العلم رويته ، آثره أثرا وإثارة وأثرة ، وأصله تتبعت أثره . وأثارة من علم ، وقرئ أثرة وهو ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر ، والمآثر ما يروى من مكارم الإنسان . ويستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضل ومنه آثرته ، وقوله تعالى : ويؤثرون على أنفسهم وقال : تالله لقد آثرك الله علينا - بل تؤثرون الحياة الدنيا وفي الحديث : سيكون بعدي أثرة أي يستأثر بعضكم على بعض . والاستئثار