في المناكحة أو في المحاربة ونحو ذلك ، قال تعالى : ولم يكن له كفوا أحد ومنه المكافأة أي المساواة والمقابلة في الفعل ، وفلان كفؤ لك في المضادة ، والاكفاء قلب الشيء كأنه إزالة المساواة ، ومنه الإكفاء في الشعر ، ومكفأ الوجه أي كاسد اللون وكفيؤه ، ويقال لنتاج الإبل ليست تامة كفأة ، وجعل فلان إبله كفأتين إذا لقح كل سنة قطعة منها .

كفى : الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر ، قال : وكفى الله المؤمنين القتال - إنا كفيناك المستهزئين وقوله وكفى بالله شهيدا قيل معناه كفى بالله شهيدا والباء زائدة وقيل معناه اكتف بالله شهيدا ، والكفية من القوت ما فيه كفاية والجمع كفى ، ويقال كافيك فلان من رجل كقولك حسبك من رجل

كل : لفظ كل هو لضم أجزاء الشيء وذلك ضربان ، أحدهما الضام لذات الشيء وأحواله المختصة به ويفيد معنى التمام نحو قوله ولا تبسطها كل البسط أي بسطا تاما ، قال الشاعر :

( ليس الفتى كل الفتى % % إلا الفتي في أدبه ) أي التام الفتوة والثاني الضام للذوات وذلك يضاف تارة إلى جمع معرف بالألف واللام نحو قولك كل القوم ، وتارة إلى ضمير ذلك نحو فسجد الملائكة كلهم أجمعون وقوله ليظهره على الدين كله أو إلى نكرة مفردة نحو وكل إنسان ألزمناه - وهو بكل شيء عليم إلى غيرها من الآيات وربما عري عن الإضافة ويقدر ذلك فيه نحو كل في فلك يسبحون - وكل أتوه داخرين - وكلهم آتيه يوم القيامة فردا - وكلا جعلنا صالحين - كل من الصابرين - وكلا ضربنا له الأمثال إلى غير ذلك في القرآن مما يكثر تعداده . ولم يرد في شيء من القرآن ولا في شيء من كلام الفصحاء الكل بالألف واللام وإنما ذلك شيء يجري في كلام المتكلمين والفقهاء ومن نحوهم . والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة ، وقال ابن عباس : هو اسم لمن عدا الولد ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال : من مات وليس له ولد ولا والد ، فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح . فإن الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا وتسميتها بذلك إما لأن النسب كل عن اللحوق به أو لأنه قد لحق به بالعرض منء أحد طرفيه وذلك لأن الانتساب ضربان ، أحدهما : بالعمق كنسبة الأب والابن ، والثاني بالعرض كنسبة الأخ والعم ، قال قطرب : الكلالة اسم لما عدا الأبوين والأخ ، وليس بشيء ، وقال بعضهم هو اسم لكل وارث كقول الشاعر :