الكفر جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة ، والكفران في جحود النعمة أكثر استعمالا ، والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا قال : فأبى الظالمون إلا كفورا - فأبى أكثر الناس إلا كفورا ويقال منهما كفر فهو كافر ، قال في الكفران : ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم وقال واشكروا لي ولا تكفرون وقوله : وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين أي تحريت كفران نعمتي ، وقال لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ولما كان الكفران يقتضي جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ، قال : ولا تكونوا أول كافر به أي جاحد له وساتر ، والكافر على الإطلاق . متعارف فيمن يجحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو ثلاثتها ، وقد يقال كفر لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شر الله عليه ، قال : من كفر فعليه كفره يدل على ذلك مقابلته بقوله : ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون وقال وأكثرهم الكافرون وقوله ولا تكونوا أول كافر به أي لا تكونوا أئمة في الكفر فيقتدى بكم ، وقوله ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ، ومعلوم أن الكفر المطلق هو أعم من الفسق ، ومعناه من جحد حق الله فقد فسق عن أمر ربه بظلمه . ولما جعل كل فعل محمود من الإيمان جعل كل فعل مذموم من الكفر ، وقال في السحر : وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله : الذين يأكلون الربا - إلى قوله - كل كفار أثيم وقال : ولله على الناس حج البيت - إلى قوله - ومن كفر فإن الله غني عن العالمين والكفور المبالغ في كفران النعمة ، وقوله : إن الإنسان لكفور وقال : ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور إن قيل كيف وصف الإنسان ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتى أدخل عليه إن واللام وكل ذلك تأكيد ، وقال في موضع وكره إليكم الكفر فقوله إن الإنسان لكفور مبين تنبيه على ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم بأداء الشكر ، وعلى هذا قوله : قتل الإنسان ما أكفره ولذلك قال وقليل من عبادي الشكور وقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا تنبيه أنه عرفه الطريقين كما قال : وهديناه النجدين فمن سالك سبيل الشكر ، ومن سالك سبيل الكفر ، وقوله وكان الشيطان لربه كفورا فمن الكفر ونبه بقوله ( كان أنه لم يزل منذ وجد منطويا على الكفر . والكفار