عسل : العسل لعاب النحل ، قال من عسل مصفى وكني عن الجماع بالعسيلة . قال عليه السلام : حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والعسلان اهتزاز الرمح واهتزاز الأعضاء في العدو وأكثر ما يستعمل في الذئب يقال مر يعسل وينسل .

عسى : عسى طمع وترجى ، وكثير من المفسرين فسروا لعل وعسى في القرآن باللازم وقالوا إن الطمع والرجاء لا يصح من الله ، وفي هذا منهم قصور نظر ، وذاك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه راجيا لا لأن يكون هو تعالى يرجو ، فقوله : عسى ربكم أن يهلك عدوكم أي كونوا راجين في ذلك فعسى الله أن يأتي بالفتح - عسى ربه إن طلقكن - وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم - فهل عسيتم إن توليتم - هل عسيتم إن كتب عليكم القتال - فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والمعسيان من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى أن يعود لبنها ، فيقال وعسي الشيء يعسو إذا صلب ، وعسي الليل يعسوا أي أظلم .

عشر : العشرة والعشر والعشرون والعشير والعشر معروفة ، قال تعالى : تلك عشرة كاملة - عشرون صابرون - تسعة عشر وعشرتهم أعشرهم صرت عاشرهم ، وعشرهم أخذ عشر مالهم ، وعشرتهم صيرت ما لهم عشرة وذلك أن تجعل التسع عشرة ، ومعشار الشيء عشره ، قال تعالى : وما بلغوا معشار ما آتيناهم وناقة عشراء مرت من حملها عشرة أشهر وجمعها عشار ، قال تعالى : وإذا العشار عطلت وجاءوا عشارى عشرة عشرة والعشاري ما طوله عشرة أذرع ، والعشر في الإظماء وإبل عواشر وقدح أعشار منكسر وأصله أن يكون على عشرة أقطاع وعنه استعير قول الشاعر :

( بسهميك في أعشار قلب مقتل % ) والعشور في المصاحف علامة العشر الآيات ، والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة أصوات ، والعشيرة أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامل ، قال تعالى : وأزواجكم وعشيرتكم فصار العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة : وعاشروهن بالمعروف والعشير المعاشر قريبا كان أو معارف .

عشا : العشي من زوال الشمس إلى الصباح قال : إلا عشية أو ضحاها والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة ، والعشا آن المغرب والعتمة . والعشا ظلمة تعترض في العين ، يقال رجل أعشى وامرأة عشواء . وقيل يخبط خبط عشواء . وعشوت النار قصدتها ليلا وسمي النار التي