) وقوله فسيرى الله عملكم فإنه مما أجري مجرى الرؤية الحاسة فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى عن ذلك ، وقوله : إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم .

والثاني : بالوهم والتخيل نحو أرى أن زيدا منطلق ونحو قوله : ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا .

والثالث : بالتفكر نحو إني أرى ما لا ترون .

والرابع : بالعقل وعلى ذلك قوله ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) وعلى ذلك حمل قوله : ولقد رآه نزلة أخرى .

ورأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم نحو ويرى الذين أوتوا العلم وقال : إن ترن أنا أقل منك ويجري أرأيت مجرى أخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء على حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون التاء ، قال أرأيتك هذا الذي - قل أرأيتكم وقوله : أرأيت الذي ينهى - قل أرأيتم ما تدعون - قل أرأيتم إن جعل الله - قل أرأيتم إن كان - أرأيت إذ أوينا كل ذلك فيه معنى التنبيه .

والرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن وعلى هذا قوله : يرونهم مثليهم رأي العين أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم ، تقول فعل ذلك رأي عيني وقيل راءة عيني . والروية والتروية التفكر في الشيء والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي والمرتئي والمروي المتفكر ، وإذا عدي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار نحو : ألم تر إلى ربك وقوله بما أراك الله أي بما علمك . والراية العلامة المنصوبة للرؤية . ومع فلان رئي من الجن ، وأرأت الناقة فهي مرء إذا أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها . والرؤيا ما يرى في المنام وهو فعلى وقد يخفف فيه الهمزة فيقال بالواو وروي لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا قال : لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق - وما جعلنا الرؤيا التي أريناك وقوله : فلما تراءى الجمعان أي تقاربا وتقابلا حتى صار كل واحد منهما بحيث يتمكن من رؤية الآخر ويتمكن الآخر من رؤيته . ومنه قوله لا يتراءى نارهما ، ومنازلهم رئاء أي متقابلة . وفعل ذلك رئاء الناس أي مراءاة وتشيعا . والمرآة ما يرى فيه صورة الأشياء وهي مفعلة من رأيت نحو المصحف من صحفت وجمعها مرائي والرئة العضو المنتشر عن القلب وجمعه من لفظه رؤون وأنشد أبو زيد :

( حفظناهمو حتى أتى الغيظ منهمو % % قلوبا وأكبادا لهم ورئينا )

ورئته إذا ضربت رئته .