فأسلوب " ألا ... " لوحظ وروده في الحديث وبعد "ألا" فيه الواو، مثل: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. ألا وقول الزور"، و " ألا وإن لكل ملك حمى" والمقابل لذلك في القرآن الكريم نحو أربعين مرة لـ "ألا" لم ترد بعدها الواو قط (1). و"أما" الاستفتاحية وردت في الحديث ولم ترد في القرآن، ومثل ذلك التحذير بـ "إيّا" لم يرد في القرآن وورد في الحيث كثيراً، مثل: " إياكم والجلوسَ بالطرقات"، "إياكم والظن" (2). وكذلك أسلوب المصدر المؤول مسبوقاً بلام الابتداء، مثل: " لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع"، والوارد في القرآن مما يقابل ذلك ليس فيه اللام مثل: " وأن يستعففن خيرٌ لهنّ" [النور: 60] (3)، وكذلك " رُبّ " وردت في القرآن مرة واحدة متبوعة بما وجملة فعلية، وفي الحديث وردت بعدها اسم نكرة مجرور على المشهور، (468)، وكذلك أسلوب المدح والذم ببئس ونعم ورد كاملاً (بالفاعل والمخصوص بالمدح أو الذم) مرة واحدة فقط في القرآن في قوله تعالى: " بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان" [الحجرات:11]، وورد الأسلوب في الحديث كاملاً، مثل: " نعم وزير العلم الرأي الحسن" (4)، والتصغير صيغة صرفية وردت كثيراً في الحديث، ولم ترد في القرآن إلا في كلمة "رويداً"، وهو غير معتبر (5).

ومن أوجه الخلاف أنماط تراكيب وردت نادرة في القرآن، ووردت بكثرة في الحديث، ومن ذلك "إجمال العدد ثم ذكر المعدود مفصلاً"، فقد ورد هذا في القرآن ثلاث مرات فقط، منها قوله تعالى: " وكنتم أزواجاً ثلاثة. فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة. وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة. والسابقون السابقون" [الواقع: 7:11]، أما في الحديث فمن ورود ذلك كثيراً فيه: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً ... ، ورجل آتاه الله علماً ... "، و" ثلاث ليس فيهن لعب: النكاح والطلاق والعتق" (6).