المنافقين كفار - وإن تظاهروا بالإسلام - ولكن هل نعاملهم معاملة الكفار؟ الجواب: لا نعاملهم معاملة الكفار، لأن أحكام الدنيا تجري على الظاهر، وأحكام الآخرة تجري على الباطن والسرائر.

- لا إنفاق نافع إلا ما كان مملوكاً للإنسان، لقوله تعالى: ﴿أَمْوَالَهُمُ﴾، فلو أنفق مال غيره لم يقبل منه إلا أن يكون بإذن من الشارع، أو المالك (1).

- ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ﴾ أي: قصدهم بذلك رضى ربهم والفوز بقربه (2).

- من أنفق مالاً حراماً للتقرب إلى الله به: لم ينفعه، ولم يسلم من وزر الكسب الخبيث، والدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً»، ومن أراد الصدقة به التخلص منه، والبراءة من إثمه: نفعه بالسلامة من إثمه، وصار له أجر التوبة منه - لا أجر الصدقة (3).

- بيان ما للنية من تأثير في قبول الأعمال، لقوله تعالى: ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ﴾.

- اشتراط الإخلاص لقبول الأعمال، لقوله تعالى: ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ﴾.

- ﴿وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ أي: صدر الإنفاق على وجه منشرحة له النفس سخية به، لا على وجه التردد وضعف النفس في إخراجها (4).

- بيان أن تثبيت الإنسان لعمله، واطمئنانه به من أسباب قبوله، لقوله تعالى: ﴿وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾، لأن الإنسان الذي لا يعمل إلا كارهاً فيه خصلة من خصال المنافقين، كما قال تعالى: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ (5).

- إثبات القياس، لقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ ... كَمَثَلِ ... ﴾، وقد ذكرنا قاعدة فيما سبق أن كل مثال في القرآن سواء كان تمثيلياً، أو إفرادياً، فهو دليل على ثبوت القياس (6).

- ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ﴾ أي: كثيرة الأشجار غزيرة الظلال، من الاجتنان وهو الستر، لستر أشجارها ما فيها، وهذه الجنة (7).

- يحسن في التعليم أن يبين المعقول بالمحسوس، لقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾، وهذا من البلاغة، لأنه يقرب المعقول إلى أذهان الناس (8).