- الإشارة إلى أن محاجة هذا الرجل محاجة بباطل، لقوله تعالى: ﴿الَّذِي كَفَرَ﴾، لأن الذين كفروا هم الذين يحاجون حجة باطلة، قال الله تعالى: ﴿وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾ (1).

- ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ أي: تحير فلم يرجع إليه جوابا وانقطعت حجته وسقطت شبهته، وهذه حالة المبطل المعاند الذي يريد أن يقاوم الحق ويغالبه، فإنه مغلوب مقهور (2).

- التحذير من الظلم، لقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، ومن الظلم أن يتبين لك الحق فتجادل لنصرة قولك، لأن العدل أن تنصاع للحق، وألا تكابر عند وضوحه (3).

- ﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ بل يبقيهم على كفرهم وضلالهم، وهم الذين اختاروا لأنفسهم ذلك، وإلا فلو كان قصدهم الحق والهداية لهداهم إليه ويسر لهم أسباب الوصول إليه (4).

- في هذه الآية برهان قاطع على تفرد الرب بالخلق والتدبير، ويلزم من ذلك أن يفرد بالعبادة والإنابة والتوكل عليه في جميع الأحوال.

- إن الله لا يمنع فضله عن أحد إلا إذا كان هذا الممنوع هو السبب، لقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، فلظلمهم لم يهدهم الله، وهذا كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (5).

- أنه كلما كان الإنسان أظلم كان عن الهداية أبعد، لأن الله علق نفي الهداية بالظلم، وتعليق الحكم بالظلم يدل على عليته، وكلما قويت العلة قوي الحكم المعلق عليه (6).

- إن من أخذ بالعدل كان حرياً بالهداية، لمفهوم المخالفة في قوله تعالى: ﴿وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، فإذا كان الظالم لا يهديه الله، فصاحب العدل حري بأن يهديه الله - عز وجل -.