ويُمكن القولُ: إن الرؤية الشيعية – طبقا للرؤية الإيرانية- للماضي والمستقبل لا تختلف في بُنيَتها عن الرؤية الحلولية الصوفية (=التلبُّس والاتحاد)، فتاريخ الشيعة يجب أن يتدخَّل الله فيه بشكل مكثَّف، ما يعني أن التِحَامَ العالَمَيَن المُتَوَازيَين لابد لهما من «تخطيط إلهي» -على تعبير محمد الصدر ([15]) -؛ وبهذا تتحول المراجع العظمى (=المجتهدون) عمليا إلى جماعة من المعصومين، وسائر المؤمنين (=المقلّدين) لهم تبع، كما يتحوَّل التاريخ الخاص إلى وَحيٍّ مُستمر؛ ولذا، فالشيعة – في عالم الشهادة الموازي لعالم الغيبة- أمةٌ تعيشُ تخطيطا إلهيا منفردا عبر تاريخها المُطَهَّر، في انتظار نجاح التحام العالمين، وانفتاح الأبواب والتحوُّل الجماعي إلى عالم السيادة المطلقة تحت راية «المهدي المنتظر».

إن هذه الأيديولوجيا تخلق «نفسية إنسانية مُغايرة»، وتُثمر سلوكا حضاريا يتماهى كلية بين عالم «أفقي أرضي»، معاكس في الاتجاه تماما لعالم عموم المسلمين «الرأسي السماوي»؛ الذين يؤمنون بالغيب المنصوص عليه في الكتاب والسنة (الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى)، ويقيمون أركان الإسلام (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا)، والرابط بين العالمين الرأسيين «الغيب» و «الشهادة» هو الإحسان – كما في حديث جبريل المشهور- (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك).