طافوا طوافاً واحداً)) (1) فحمل أحمد قول عائشة على أن طوافهم لحجهم هو طواف القدوم؛ لأنه قد ثبت أن طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطاً له. كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض. قال صاحب المغني: ولا أعلم أحداً وافق أبا عبد الله على هذا الطواف الذي ذكره الخرقي أولاً في هذه المسألة، بل المشروع طواف واحد للزيارة؛ كمن دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد.

ولأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه الذين تمتعوا في حجة الوداع معه، ولا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أحداً. وحديث عائشة دليل على هذا. فإنها قالت: ((طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم)) (2) وهذا هو طواف الزيارة، ولم تذكر طوافاً آخر، ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد أخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم إلا به، وذكرت ما يُستغنى عنه، وعلى كل حال فما ذكرت إلا طوافاً واحداً. فمن أين يستدل به على طوافين؟ وأيضاً فإنها لما حاضت فقرنت الحج إلى العمرة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا لم تكن طافت للقدوم، لم تطف للقدوم ولا أمرها به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الخرقي في موضع آخر في المتمتعة إذا حاضت فخشيت فوات الحج: أهلت بالحج وكانت قارنة، ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم.

ولأن طواف القدوم لو لم يسقط بالطواف الواجب لشرع في حق المعتمر طواف القدوم مع طواف العمرة.

ولأنه أول قدومه إلى البيت. فهو به أولى من المتمتع الذي يعود إلى البيت بعد رؤيته وطوافه به.

وفي الجملة: أن هذا الطواف المختلف فيه ليس بواجب، وإنما الواجب طواف واحد، وهو طواف الزيارة، وهو في حق المتمتع كهو في حق القارن والمفرد في أنه ركن