على إقامتها قال: فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم قصر، وإذا أجمع على أكثر من ذلك أتم.

قال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله يذكر حديث أنس في الإجماع على الإقامة للمسافر فقال: هو كلام ليس يفقهه كل أحد، وقوله: ((أقام النبي صلى الله عليه وسلم عشراً يقصر الصلاة فقال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة -ثم قال-: وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة)) : فإنما وجه حديث أنس أنه حسب مقام النبي عليه السلام بمكة ومنى، وإلا فلا وجه له عندي غير هذا، فهذه أربعة أيام، وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام إحدى وعشرين صلاة فهذا يدل على أن من أقام إحدى وعشرين صلاة يقصر، وهي تزيد على أربعة أيام وهذا صريح في خلاف قول من حده بأربعة أيام.

مسألة: (وإن قال: اليوم أخرج وغداً أخرج قصر وإن أقام شهراً) .

أما من لم يجمع الإقامة مدة تزيد على إحدى وعشرين صلاة فله القصر وإن أقام سنين، مثل أن يقيم لقضاء حاجة يرجو نجاحها أو لجهاد عدو أو حبسه سلطان أو مرض، وسواء غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة أو كثيرة بعد أن يحتمل انقضاؤها في المدة التي لا تقطع حكم السفر. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن للمسافر أن يقصر ما لم يجمع إقامة وإن أتى عليه سنون. وقد روي عن جابر قال: ((أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة)) (1) رواه أحمد وأبو داود.

وعن علي رضي الله عنه قال: ((يتم الصلاة الذي يقيم عشراً ويقصر الصلاة الذي يقول: أخرج اليوم أخرج غداً شهراً)) (2) ، وهذا مثل قول الخرقي ولعل الخرقي إنما قال ذلك اقتداء به، ولم يرد أن نهاية القصر إلى شهر وإنما أراد أنه لا نهاية للقصر.