في الحيطان، ويكثر السعي إلى الجماعات، ومن لا يصلي في جماعة لا حاجة به إلى التأخير. وقال القاضي في الجامع: لا فرق بين البلدان الحارة وغيرها، ولا بين كون المسجد ينتابه الناس أو لا، فإن أحمد كان يؤخرها في مسجده ولم يكن بهذه الصفة. والأخذ بظاهر الخبر أولى.

ومعنى الإبراد بها: تأخيرها حتى ينكسر الحر ويتسع فَيُّ الحيطان. وفي حديث أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤذن: ((أبرد حتى رأينا فيء التلول. ثم قال: إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة)) (1) متفق عليه.

وهذا إنما يكون مع كثرة تأخيرها، ولا يؤخرها إلى آخر وقتها بل يصليها في وقتٍ إذا فرغ يكون بينه وبين آخر الوقت فضل، وقد روى ابن مسعود قال: ((كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة (2) أقدام)) (3) رواه أبو داود والنسائي.

وأما الجمعة فيسن تعجيلها في كل وقت بعد الزوال من غير إبراد؛ لأن سلمة بن الأكوع قال: ((كنا نُجَمِّعُ مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس)) (4) متفق عليه.

ولم يبلغنا أنه أخرها بل كان يعجِّلها حتى قال سهل بن سعد: ((ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة)) (5) أخرجه البخاري.

ولأن السنّة التبكير بالسعي إليها ويجتمع الناس لها. فلو أخرها لتأذى الناس بتأخيرها.