هذا العمل تمّ على يد رجل من الجيل اللاحق هو حماد. غير أن هذه الفرضية لم يتم إثباتها بما فيه الكفاية، لكنها تبرز الدور المركزي الذي اضطلعت به الكوفة، وتبرز على أية حال الدور الذي تواصل من حماد إلى إبراهيم إلى ابن مسعود، وهو دور تقرّ الأحاديث بأنه كان أساس المدرسة العراقية. ويرى شاخت أن الجهد الفقهي الحقيقي بذله الجيل الذي كان مجتهدا بين العامين 100 و 125 للهجرة، أي جيل حماد والأعمش. غير أننا نرى أن ذلك الجهد قد أعدّ له الجيل السابق (بين العامين 75 و 100) الذي يمكن تسميته بالجيل المؤسّس، وهو جيل الشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي. فهؤلاء الثلاثة هم الذين وضعوا أسس معرفة إسلامية لم تكن قد توزعت بعد في الفروع التي تشعبت إليها لاحقا (قراءة القرآن، تفسير القرآن، الفقه، الحديث، والتاريخ) وأطلقوا وجهة البحث، وعيّنوا خطوات المستقبل، وأرسوا من خلال ذلك كله أسس سلطة معنوية متصلة بالعلم. بين هؤلاء الآباء الثلاثة، اثنان من أصل يمني محض. كثيرون هم الكوفيون اليمنيون الذين تركوا بصماتهم على الإرهاصات العلمية الأولى، سواء منها الدينية أم الدنيوية: طلحة بن مصرّف وعيسى بن عمر الهمداني في قراءة القرآن، مجالد بن سعيد وأبو مخنف ومحمد بن السائب الكلبي (الذي يمكن نسبته إلى مجموعة اليمن) في التاريخ. أما في الشعر فيكفي أن نذكر اسم أعشى همدان، حتى ندرك مستوى التثاقف الذي بلغه اليمنيون القدماء، ومدى إسهامهم في الثقافة العربية الإسلامية الكونية.

وحيث إن السلطة كانت تهمّش اليمنيين، فقد وضعوا عاطفتهم السياسية في الآمال الشيعية التي كانت نوعا من الكونية. وحيث إنهم كانوا مقطوعين عن ماضيهم الثقافي الخاص، فقد أسهموا إسهاما بالغا، وفي الأعماق، في بناء مستقبل ثقافي للعرب المسلمين جميعا، كما في بناء ماض لهم.