والتطابق بين الشيعة والقبائل اليمنية، كما لم تكن ممكنة المماثلة والمطابقة بين دعم علي (1) في حياته، وبين شكل ما للوعي «الشيعي».

فلنتابع مسارنا التاريخي. كشفت ثورة المختار عن تطور في الوعي، لكنها سرّعت أيضا في تطويره، تاركة بصماتها على الحركة اللاحقة في جملتها. وقد أثبتت أو أنها ولّدت لدى اليمنيين، وربما للمرة الأولى، تماهيا نسبيا مع «القضية» التي غدت قضية سياسية ـ دينية اغتنت بلغة عاطفية مؤثرة. بطبيعة الحال، كانت لثورة المختار أبعاد مركبة: فالمطالب الاجتماعية التي رافقتها وأودت بها إلى الفشل والإخفاق، شملت قطاع الموالي الذين لم يندمجوا في المجتمع بل ظلوا على هامشه، دهماء غير منظمة وقابلة للانفجار. وقد حجبت المشاعر والانفعالات الدينية المطالب الاجتماعية ذات الجذور العربية، وعلى صعيدها العربي. من هذه الزاوية يجب النظر إلى الأمور بدقة. ضمّت ثورة المختار، على المستوى القيادي، نوعين من القادة، كانا في الأساس، منفصلين، هما: الناجون من عين الوردة، وهم من حركة التوّابين، وأنصار المختار المخلصون. وفي كلا النوعين، كانت الأكثرية يمنية، أو على الأقل، كان هناك عدد كاف لفرض كلمتها، ومنهم: أحمر بن شميط، عبد اللّه بن شداد، ابن كامل، السائب بن مالك (2). وكان بين المتعاطفين أشراف وقادة قبائل، منهم مثلا، عبد الرحمن بن شريح من شبام الذي يقال فيه: «وكان عظيم الشرف» (3)، وإبراهيم بن الأشتر الذي غدا رأس حربة الثورة بعد انضمامه إليها. كذلك، فإن العشائر التي لبّت جميعا نداء المختار، على الرغم من الظرف غير المؤاتي والضغط الذي مارسته أكثرية الأشراف، كانت في معظمها قبائل يمنية: شاكر، خثعم، شبام (4). لقد سبق للمختار أن كان شديد التأثير، بخطابه الحماسي الملتهب في نفوس «مشايخ همدان» الذين كانت الناس تشاهدهم يبكون في مسجد الكوفة (5) عندما تذكر مآسي «ابن بنت نبيّكم». كان اليمنيون يتأثرون بكل