مصادر أخرى، تعود إلى زمن أكثر قدما، تشير إلى أن همدان تتألف من خطين: الأحمور أو الأحمور التي تتشكل من عناصر حميرية قديمة ومن عناصر همدانية صافية، والخط الثاني هو أعراب همدان (البدو الرحّل) (1). هذه البنية المزدوجة، الحضرية / البدوية، وجدت قبل الإسلام، كما يقول الشعبي: ربما كانت المسألة إسقاطا على الماضي، إلا أنه يمكن أن يفسّر أيضا تطوّرا بدأ قبل الإسلام في سياق انهيار المملكة اليمنية. بعض فروع همدان (خارف، صائديون، السّبيع) تحضّرت وانخرطت في نمط الحياة اليمنية، والتحقت بها بقايا من حمير (آل ذي حدان، آل ذي رضوان، ذي لعوة، ذي مرّان)، في حين أن فروعا أخرى من همدان القديمة قد تكون بقيت بدوا رحّلا (غدر، يام، ذهم، شاكر، أرحب).

وما أكثر العشائر الهمدانية المذكورة في المصادر التي بين أيدينا ـ وبخاصة الطبري وابن سعد ـ في سياق أحداث تاريخية أو في كتب التراجم وسير المحدّثين والرواة. وقد استقرت تلك العشائر شمال المدينة وشمال غربيّها، في سككهم وحول مساجدهم. ومن العشائر التي يتردد ذكرها كثيرا:

ـ ثور (2) (الذين يجب تمييزهم عن ثور البكرية) ولهم سكّة.

ـ شبام (3) (الذين قتل منهم 180 رجلا في وقعة صفين) عشيرة مجالد بن سعيد.

ـ الفائشيون (3).

ـ ناعط (3).

ـ الصائديون، وهم عشيرة ذات شأن، أطلق اسمها على إحدى سكك المدينة.

ـ السّبيع بن السّبع (4)، عشيرة قائد همدان سعيد بن قيس (وجبانة السّبيع هي أحد الأماكن التاريخية في الكوفة).

ـ أرحب، عشيرة يزيد بن قيس، قائد شرطة علي (5).