مهترئ خاضع متمسّح، فيما كانت الكوفة قلعة للإسلام، ورمزا لحداثة مطلقة للعروبة. ففي عصر الحجاج مثلا (سنة 77، خلال ثورة شبيب)، كان لهذا الوالي أن يشير إليها بالبنان كملجأ محتقر نوعا ما لليهود والنصارى (1)، وكعالم صغير للغير، وليس بعالم الإسلام المناضل: كان هناك إذن حاجز نفساني يفصل بين المدينتين العربيتين. وفي حين كانت الكوفة تتشبع بالإسلام أكثر فأكثر، كانت الحيرة بصدد فقدان عروبتها، وتحدد وضعها بمغايرة دينية. إن التفتح الواضح على النصرانية الذي طرأ على الكوفة في ولاية خالد القسري، وانطلاقة المصر نسبيا خارج حدوده الأولى، والتضخم العظيم لتنقل البشر طيلة قرن، والإنتصار الكامل للاتجاه العربي الإسلامي على أي شكل منافس آخر كل هذا غير من طابع العلائق. صار الآن ممكنا التمون من الحيرة وكأن المرء ذاهب إلى ضاحية، إما بسوق الحيرة (2)، إذ استمر قائما، وهو واحد من الأسواق العشربن التي وجدت في العصر الجاهلي (3)، وإما بسوق يوسف الجديد (4). وتزايدت حوالي سنة 100 ه‍لقاءات الشعراء والأشراف المعربدين في الأديرة المحيطة بالحيرة (5). كانوا يحتسون الخمر ويقولون الشعر فيها على هواهم. وقد أخذ ماضي الحيرة الذي تشهد عليه القصور القائمة على حدود الصحراء (6)، يحاور الخيال والإحساس العربيين (7).

سوق أسد، وسوق يوسف، وسوف حكمة: إن تفجّر الكوفة على الخارج، وتدجين المحيط بالحمامات الخارجية (حمام أعين، الخ ... )، وبالقرى، والمزارع، لهو بمثابة الرفع للحواجز الشرسة للكوفة الأولى. إنه شاهد على الانفتاح على العالم يعارض بشدة انغلاق وبمثابة تملك جديد لهوية مدينة مدنية تماما.

3) القنطرة والحمامات:

القنطرة أو الجسر المبني:

كان على أهل الكوفة أن يقتصروا لحد ذلك الوقت على جسر دائم من المراكب لكي يعبروا الفرات ويدخلوا السواد، وكان يقف على حراسة الجسر موظفون (كان مسروق