سادسًا : وأما قول المؤلف : ومن الأدلة قوله تعالى : + - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ﴿ - - - ( - (( - الله - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - المحتويات (- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( ﴾ تم بحمد الله " والرمي من الذكر . كما صح عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ). فجعل اليوم كله محلاً للذكر ، ومنه الرمي . وهذا يشبه أن يكون كالنص في المسألة عند التأمل ، وبه استدل الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وغيره . أ ـ هـ.

والجواب :

ـ أن هذه الآية مجملة بينتها سنة الرسول × بأن الرمي يكون بعد الزوال .

ـ ولو كان الأمر كذلك لجاز تقديم رمي اليوم الثاني عشر والثالث عشر إلى اليوم الحادي عشر . لأن الله جل وعلا جعل الأيام المعدودات كلها محلاً للذكر .

ـ ولو كان الأمر كذلك لجاز تأخير رمي جمرة العقبة إلى أيام التشريق . لأن أيام التشريق أيام ذكر . والرمي ما شُرِع إلا لإقامة الذكر .

ثم لو كان الاستدلال الذي ذكره المؤلف صحيحًا لفهمه الصحابة رضي الله عنهم . ولم يأمروا بالرمي بعد الزوال. كما ذكرنا عنهم رضي الله عنهم .

ـ ولو كان الاستدلال بذلك صحيحًا لما اختار النبي × وقت اشتداد الحر للرمي . لأن الرمي في الصباح أيسر من الرمي وقت اشتداد الحر فالرمي عبادة فعلية . وهذا الفعل محدد بوقت معين فلابد من تأديته فيه. فما ذكره المؤلف بعيد كل البعد . مع أنه يقول في هذا الدليل ( كالنص في المسألة ) .

سابعًا : ومن أدلة المؤلف قوله : وكذلك قول ابن عمر - رضي الله عنه - في رواية البخاري وغيره لمن سأله عن وقت الرمي : ( إذا رمى إمامُك فارمِ ) . ولو كان المتعين عند الرمي بعد الزوال لبينه للسائل . أ ـ هـ

والجواب :