ثانيًا : قال المؤلف ص91 . واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - ، أن النبي × رخص للرعاء أن يرموا بالليل ، وأي ساعة من النهار شاءوا .

قال ابن قدامة في الكافي : ( وكل ذي عذر من مرض أو خوفٍ على نفسه أو ماله كالرعاة في هذا ، لأنهم في معناهم ) .(1) أ ـ هـ .

الجواب :

(1) أود أن أنبه إلى أن ابن قدامة يرى الرمي بعد الزوال .

فقد ذكر ابن قدامة أن الرعاة وأهل السقاية يرمون كل يوم في الليلة المستقبلة .(2)

وقال ابن قدامة أيضًا ـ فيمن أخر رمي جمرة العقبة إلى الليل ـ قال : ( فإن أخرها إلى الليل ، لم يرمها حتى تزول الشمسُ من الغد )(3)(4) .

(2) أما أثر عمرو بن شعيب فقد ضعفه المؤلف .

ثالثاً : أما الاستدلال بحديث عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - : أن رسول الله × قال : (( افعل ولا حرج )) فهذا في تقديم الأنساك بعضها على بعض يوم العيد وقد سبق الكلام عنه .(5)

رابعًا : قال المؤلف ص92 :

ومن أدلتهم : عدم وجود دليل صريح في النهي عن الرمي قبل الزوال ، لا من الكتاب ، ولا من السنة ، ولا من الإجماع ، ولا من القياس .

وأما رمي الرسول × بعد الزوال ، فهو بمثابة وقوفه بعرفة بعد الزوال إلى الغروب ، ومن المعلوم أن الوقوف لا ينتهي بذلك الحد ، بل الليل كله وقت وقوف أيضًا .

الجواب :

أن يقال لكن الصباح ليس وقتًا للوقوف .

فبداية الوقوف في عرفة من الزوال . أما قبل الزوال فليس وقتًا للوقوف . ثم كيف يقال ذلك والرسول × كان ينتظر الزوال في غير يوم العيد فإذا زالت الشمس رمى ، وقد قال (( خذوا عني مناسككم )).

خامسًا : قال المؤلف ص92 :