" وكيف تصرفتِ الحال ُ فالاتساع فاشٍ في جميع أجناس شجاعة العربية وذلك لأنَّ " من شأن العرب التوسعَ في كل شيءٍ"فما يأتي على خلاف الأصل قيل فيه : هو على سعة الكلام ، أو لاتساعهم فيه .

فالاتساع إذن هو التخطي والتجاوز لكل ما هو ضابط أو أصل أو قاعدة......أو لنقل هو نوع من" الخطأ" لكنه مقبول ومستساغ.....

-عند البلاغيين:

يأتي الاتساع بدلالتين مختلفتين بحسب الفرع البلاغي المستعمل فيه.

1-في فرع البيان.

يذكر الاتساع في سياق ذكرهم للمجاز.....وهنا أيضا" يتوسعون في الاتساع"!

-فقد يكون الاتساع أعم من المجاز فيدل حينئذ على ما يسميه المعاصرون "الانزياح" أي الخروج عن مقتضى المألوف الاستعمالي سواء تعلق الأمر بالمعنى أم باللفظ.

-وقد يكون مساويا للمجاز ومرادفا له.

-وقد يكون أخص منه وشرطا من شروطه . قال ابن جني في الخصائص: الحقيقة ما أقرّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة، والمجاز: ما كان ضدّ ذلك، وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه، فإن عُدِمت الثلاثة تعينت الحقيقة .

مثاله:

قوله تعالى: ﴿ وأدخلناه في رحمتنا ﴾ ( الأنبياء: 75)هو مجاز، وفي المعاني الثلاثة. أما السعة، فلأنه كأنّه زاد في اسم الجهات والمحال اسماً هو الرحمة. أما التشبيه، فلأن شبه الرحمة -وإن لم يصح دخولها -بما يجوز دخوله فلذلك وضعها موضعه. أما التوكيد، فلأنه أخبر عن المعنى بما يُخبر به عن الذات.

2-في فرع البديع:

عرف ابن رشيق باب الاتساع :أن يقول الشاعر بيتاً يتسع فيه التأويل، فيأتي كل واحد بمعنى، وإنما يقع ذلك لاحتمال اللفظ، وقوته، واتساع المعنى"

*******

الاتساع بالمعنى الأخير هو المراد عندنا .....غير أن نظرنا ليس إلى الاحتمالات المعجمية للألفاظ أو تعدد مصاديقها في الخارج- كما في تفسير الأقسام القرآنية مثلا-بل نظرنا -بالقصد الأول-فقط إلى التعدد الدلالي الناشيء عن الاحتمالات التركيبية.