فأوّله ابن مالك على أنه هو ، وكذلك قال غيره : إنّ المعنى أثقل بثوبي ، وقد أشار الشيخ إلى المسألة فيما بعد بقوله : وربما رُفع السببي بخبر عسى ، لكن مقتضاه أنه جائز في عسى على قلّةٍ من غير تأويل ، وصرّح بذلك في توضيح الألفية ، فقال : ويجوز في عسى خاصة أنْ ترفع السببي كقوله (1) :

/ ... وَماذا عَسى الحَجّاجُ يَبلُغُ جَهدهُ إِذا نَحنُ جاوزنا حَفيرََ زِيادِ ... ... 24

يروى بنصب جهده ورفعه ، هذا بعد أن ذكر البيت السابق ، وهو قوله : وقد جعلت إذا ما قمت ، وبيتا آخر ، وهو قوله (2) :

... ... وَأَسقيهِ حَتّى كادَ مِمّا أَبُثُّهُ تُكَلِّمُني أَحجارُهُ وَمَلاعِبُه

وأجاب عنهما بأنّ ثوبي ، وأحجاره بدلان من اسمي جعل ، وكاد .

وقولُه : وفي قوله : ... وَماذا عَسى الحَجّاجُ يَبلُغُ جَهدهُ ، فيمن رفع جهده شذوذان .

فأشار إلى ما سبق من روايته بالوجهين ، فالرفع على الفاعلية ، والجَهد عليه بفتح الجيم بمعنى المشقة والغاية ، ومفعول يبلغ محذوف ، أي يبلغ مني مبلغا ، وعلى رواية النصب يكون بضم الجيم ، بمعنى الوُسع والطاقة ، أي يبلغ مني طاقة ، فيكون الجهد مفعول يبلغ ، قال ابن الأثير في غريب الحديث : وقيل : الضم والفتح لغتان في الوسع والطاقة ، وأمَّا بمعنى المشقة فالفتح لا غير ، وقوله : شذوذان ، أي أحدهما تجرده من أنْ ، والغالب إنما هو الاقتران ، نحو : [عسى ربكم أن يرحمكم ] (3) ، [ فعسى الله أن يأتي بالفتح ] (4) ، ولم يرد في القرآن العظيم إلاّ مقرونا بأن ، على أنّ مذهب سيبويه خلافا للأكثر أنّ المقترن ليس خبرا ، والثاني رفعه للسببي .