فإذا جعل الكتاب أمامه قائداً لهواه وحبه ؛ قاده إلى الخير والنجاة ، وإلا فالأصل أن الهوى واحدٌ لا يتعدد ؛ لأن هوى المرء إذا كان مع القرآن توحَّد ، وإذا كان مع غيره تعدَّدَ ، ولكنه أطلق قوله (الأهواء) اعتباراً بما جاء من حديثٍ عن عليٍ وغيره مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد أخرجه الإمام أحمد وأبو داود في آخرين ، واختلف في وقفه ورفعه ، قال ابن كثير ـ يرحمه الله ـ في : "فضل القرآن" : "والحديث وإن لم يصح رفعه ؛ فمعناه صحيحٌ مقبول" ، ومنه أخذ المصنف واقتبس قوله : (حبل الله المتين ، والذكر الحكيم ، والصراط المستقيم ، الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا تلتبس به الألسن ، ولا يَخْلَق على كثرة الترديد ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا يشبع منه العلماء . من قال به صدق ، ومن عَمِل به أُجِر ، ومن حكم به عدل ، ومن دعا إليه هُدِي إلى صراط مستقيم ، ومن تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله) .

قوله : (ولا يَخْلَق) أي : يبلى .

قوله : (والترديد) أي : التكرار .

قوله : (ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله) .

…لابتغاء الهداية في غير القرآن : احتمالان عند إِطلاقها لا في النص :

…أما الأول : أن يكون رجوعاً إلى دليل معتبر ـ غير القرآن ؛ فهذا لا شيء فيه ، على اتفاق وخلافٍ في الأَدلة .

…وأما الثاني : فرجوعٌ إِلى غير كتاب الله مما لا يكون دليلاً أَلْبَتَّة ، كمكاشفات الصوفية ونحوها ؛ فهذه لا يُعوَّل عليها، ويكون فيها الضلال حينئذٍ.

…ولاشك أن الإجماع والقياس وغيره أُخذ من القرآن ، أو من شرحه ـ وهي السنة ـ فلم يخرج عنه في الجملة .