…الأصح وبه جزم بدر الدين الزركشي في آخرين : أنه صورة مستقلة ، فحينئذٍ تكون الصُور ثلاثة : صورة اختلاف العبارات ، وصورة ذكر النوع دون حد ، وصورة ذكر الشيء بمثال يقرّب للفَطِن الحقيقة . وهذا الثالث يكون حينئذٍ صورة مستقلة لخلاف التنوع .

قال المصنف ـ يرحمه الله ـ : (وقد يجيء كثيراً من هذا الباب …)

إلى قوله : ( … ولا عاقل على الإطلاق ) .

…في هذه الجملة بين المصنف ـ يرحمه الله ـ مثلاً على التمثيل في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى ، وهو قول جمع من المفسرين من صَحبٍ فأَتباع فمن بعدهم : هذه الآية نزلت في كذا . مثال ذلك : أن يأتي رجلٌ إلى قاضٍ قد سرق من حرز ما يوجب قطع يده ، فيقول له القاضي : فيك نزلت آية السرقة ، وليس المقصود أن سبب نزول آية السرقة في هذا الرجل في هذا القرن ، وإنما المقصود : انطباق هذه الآية على هذا المثال الذي وقع ، ولذلك قال المصنف بَعْدُ: (فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ، ولا عاقل على الإطلاق) .

…فيه إشارة إلى شيئين :

…أولهما : المعنى السابق .

…والثاني : أن الآية تكون بعموم لفظها لا بخصوص سببها ، وهذا هو الأصح واعتمده المفسرون ، ومن أولئك : ابن جرير في آخرين .

وذكر أمثلة على ذلك :

أولها : قولهم : "إن آية الظهار نزلت في امرأة أوس بن الصامت" وهذا أخرجه الإمام أحمد في : "مسنده" .

وثانيها : قولهم : "وإن آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو هلال بن أمية" وهذه أخرجها الإمام أحمد في : "مسنده" .

وثالثها : قولهم : "وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله" وهذه مخرجة في : "الصحيحين" .

ورابعها : قوله : (وإن قوله : ﴿ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ﴾ نزلت في بني قريظة والنضير) فهذه أخرجها ابن جرير الطبري في : "جامعه" .