قوله : (فإن الذكر مصدر) أي : التصريف الثالث من فعل ذَكَر يذكر ذِكْراً ، فـ (ذِكراً) هو المصدر . ثم قال : (والمصدر تارة يُضاف إلى الفاعل ، وتارة يُضاف إلى المفعول) أي : أن المصدر يجوز إضافته إلى اللغة والاستعمال العربي إلى فاعل أو إلى مفعول ، فإن أُضيف الذكر إلى الفاعل ؛ فهو الله سبحانه وتعالى ، وإن أُضيف إلى المفعول ؛ فهو حينئذٍ المذكور (أي : ما يُقال من ذِكر وما إليه) كالتسبيج والتهليل وما إليه ، فهذا كله من ذكر الله .

قال المصنف ـ رحمه الله ـ : (إذا عُرِف هذا …) إلىقوله : (… هي هذه الصفة) .

…في هذه الجملة ذكر المصنف ـ يرحمه الله ـ شيئين :

…أولهما : أن السلف ـ يرحمهم الله ـ كثيراً ما يستعملون ذلك في إرادة بيان حقيقة المسمَّى ، لا ما يتعلّق بكل كلمة على حِدة بما يخصُّها من معنى ، ومن ثَمّ تختلف عباراتهم كثيراً في التعبير عن كثيرٍ من مُشكل كتاب الله وغريب لفظه مما يُحكى .

…وأما الثاني : فهو أن الحقيقة المرادة من وراء اختلاف اللفظ واحدة في كلامهم كثيراً ، وهذا المعنى كالأول ، لكنه مما يُذكر عند التفصيل .

…وقوله : (كثيراً) ليس معناه : أكثر ، ولا غالباً ، بل ما جاء عن السلف على أنواع في الخلاف ، فأكثره خلاف تنوع ، واختلاف التنوع يأتي على أصناف ، ومن أصنافه ما نحن بصدده ، ولذلك قال : (كثيراً) ، وسبق أن مقصود السائل يدور على جهتين ، وإنما لم يؤت بجهة ثالثة ؛ لشيئين :

…أما الأول : فالاستقراء ؛ حيث لا جهة ثالثة عند من يقرأ السؤالات مع أجوبتها .

…وأما الثاني : فالقِسمة العقلية ، والقسمة العقلية حجة عند جمهور أولي النظر ، وهو من قواعد المعرفة المُسَلَّم بها كما هو بيّن .

قال المصنف ـ يرحمه الله ـ : (ومعلومٌ أن هذا ليس اختلاف تضاد …) إلى قوله : (… بصفةٍ من صفاتها) .