مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن هذا لا يُعدُّ نسخا، لأن النسخ رفع للحكم الذي تضمنه النص، وإبطال للعمل به، وليس هذا حاصلا هنا.
2- قول الله - عز وجل - :
{ - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( ﴿ ( - - - ﴾ - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( (( مقدمة - - } - قرآن كريم ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - قرآن كريم ( - ( - ((((( } (1).
وجه الدلالة: أن هذه نزلت في الخطبة، وسمَّاها الله - تعالى - قرآنا لما فيها من قراءة القرآن، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُبلِّغ أصحابه ما أنزل الله عليه في خطبته (2).
ولكن فيما نزلت فيه الآية خلاف، هذا أحد الأقوال فيها.
ثانيا: من السنة:
ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ في خطبته ﴿ ﴾ - قرآن كريم ( ﴿ ﴾ - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( مقدمة - (( - فهرس - ( ﴿ ( - - - ﴾ (3) (4).
وهذا واضح الدلالة على فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه لم يثبت لعدم الاطلاع على سند له، ولكن يغني عنه ما استدل به أصحاب القول الثاني كما سيأتي.
أدلة أصحاب القول الثاني:
استدلوا بأدلة من السنة، وآثار الصحابة، والمعقول.
أولا: من السنة:
ما ورد من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك:
1- ما رواه جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: ﴿ كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خطبتان، يجلس بينهما، يقرأ القرآن، ويُذكِّر الناس ﴾ (5) (6).
قال النووي: " فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن " (7).
2- ما روته أم هشام (8) بنت حارثة بن النعمان - رضي الله عنها - قالت: { ما أخذتُ { - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( ﴿ ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( ﴾ (9) إلا عن لسان رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - } - وعن عمرة (10). بنت عبد الرحمن عن أختٍ لعمرة (11) قالت: { أخذتُ { ( - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( ﴿ ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( ﴾ (12) من فِي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة } (13).
وهذا واضح الدلالة، قال النووي: " وفيه دليل للقراءة في الخطبة " (14).
(1) سورة الأعراف ، الآية رقم (204).
(2) ينظر: المبسوط 2/26.
(3) سورة البقرة ، جزء من الآية رقم (281).
(4) ذكره مستدلا به الشرنبلالي في مراقي الفلاح ص (103) ، ولم يعزه لأحد ، ولما عثر عليه فيما بين يدي من كتب الحديث.
(5) مسلم الجمعة (862) ، النسائي الجمعة (1417) ، أبو داود الصلاة (1093) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1106) ، أحمد (5/100) ، الدارمي الصلاة (1559).
(6) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه في كتاب الجمعة - باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيها من الجلسة 2/589 ، الحديث رقم (862).
(7) شرح النووي على صحيح مسلم 6/150.
(8) هي أم هشام بنت حارثة بن النعمان بن يفع بن زيد الأنصارية ، أسلمت وبايعت النبي وروت عنه ، وروت عنها أختها لأمها عمرة بنت عبد الرحمن ، وعبد الرحمن بن سعد بن زرارة وغيرهما ، وتزوجها عمارة بن الحبحاب. (ينظر: أسد الغابة 5/625 ، والإصابة 4/504).
(9) سورة ق آية: 1.
(10) هي عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بن عدس الأنصارية ، كانت في حجر عائشة ، وثّقها ابن معين ، والعجلي ، وابن حبان ، وقال عمر بن عبد العزيز: ما بقي أحد أعلم بحديث عائشة من عمرة: توفيت سنة 98 هـ. (ينظر: طبقات ابن سعد 8/480 ، وتهذيب التهذيب 12/438).
(11) الظاهر أنها أم هشام السابقة ، لأنها أخت عمرة لأمها ، وقد روت عنها كما تقدم في ترجمتها.
(12) سورة (ق) ، الآية رقم (1).
(13) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجمعة - باب تخفيف الصلاة والخطبة 2/595 ، الحديث رقم (872) ، قال النووي في شرحه 6/161: " هذا صحيح يحتج به ، ولا يضر عدم تسميتها؛ لأنها صحابية ، والصحابة كلهم عدول ".
(14) شرح صحيح مسلم 6/161.