﴿وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ﴾ أي بهذه النعم، والمراد كفران النعمة؛ لأنه قال تعالى: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ الكافر بالله فاسق بعد هذا الإنعام وقبله، قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [(56) سورة النور] تقدم فأعاد الأمر بالعبادة تأكيداً.

قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [(57) سورة النور] هذا تسلية للنبي -صلى الله عيه وسلم- ووعد بالنصرة، وقراءة العامة ﴿تَحْسَبَنَّ﴾ بالتاء خطاباً، وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة ﴿يحسبن﴾ بالياء بمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الأرض؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، وهذا قول الزجاج، وقال الفراء وأبو علي: يجوز أن يكون الفعل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الأرض ..

حتى على القراءة الأولى، لا تحسبن يا محمد الذين كفروا.

فـ ﴿الذين﴾ مفعول أول و ﴿مُعْجِزِينَ﴾ مفعول ثان، وعلى القول الأول ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فاعل.

﴿أنفسهم﴾ مفعول أول وهو محذوف مراد، و ﴿مُعْجِزِينَ﴾ مفعول ثان، قال النحاس: وما علمت أحدا من أهل العربية بصرياً ولا كوفياً إلا وهو يُخطئ قراءة حمزة، فمنهم من يقول: هي لحن؛ لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن، وممن قال هذا أبو حاتم، وقال الفراء: هو ضعيف، وأجازه على ضعفه على أنه يحذف المفعول الأول، وقد بيناه، قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة: يكون ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في موضع نصب قال: ويكون المعنى: ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض.

قلت: وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو علي، إلا أن الفاعل هناك النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي هذا القول ﴿الكافر﴾ و ﴿معجزين﴾ معناه: فائتين، وقد تقدم ﴿وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [(57) سورة النور] أي المرجع ..

لا شك أن الخطاب في قوله: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ﴾ للنبي -عليه الصلاة والسلام- وفي حكمه كل من يتأتى، ومن يمكن أن يوجه إليه هذا الخطاب، وكل أحدٍ لا يحسبن أن الكافرين معجزين – نسأل الله العافية-.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد.