قال: وبقية إنما يخشى من عنعنته،وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد فزالت شبهة تدليسه . وأما رواية أبي داود، فقد تفرّد بها أبو خالد الدالاني، متفق على ضعفه، قال أبو داود: قوله: (( الوضوء على من نام مضطجعاً )) هو حديث منكر، لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني .

غريب الحديث:

1ـ وكاء: الخيط الذي تشد به الكيس أو القربة .

2ـ السه: بفتح السين وكسرها: حلقة الدبر .

3ـ استطلق: انحل الوكاء .

ما يستفاد من الحديث:

1ـ أن العين تحفظ الدبر وتمنع خروج الخارج .

2ـ نقض الوضوء من النوم لأنه مظنة الحدث .

3ـ مثل النوم في النقض كل ما أزال العقل من جنون أو إغماء أو سُكر أو غيره بجامع زوال الإحساس في الكل .

اختلاف العلماء:

1ـ ذهب الحنفية إلى أن النوم لا ينقض الوضوء إلا إذا نام مضطجعاً أو متكئاً على شيء لو أُزيل لسقط، واستدلوا بحديث: (( لا وضوء على من نام راكعاً أو ساجداً، إنما الوضوء على من نام مضطجعاً )) رواه الدارقطني وقد تفرد به أبو خالد الدالاني وهو ضعيف، وقد ضعفه الحافظ في التلخيص (1/120) .

2ـ وذهب الإمام مالك إلى أن النوم قاعداً لا ينقض الوضوء إلا أن يطول به ذلك . واستدل بأن ابن عمر رضي الله عنهما: (( كان ينام جالساً ثم يصلي ولا يتوضأ )) [ الموطأ 1/22]

3ـ وذهب الإمام الشافعي إلى أن النوم الذي لا ينقض الوضوء إذا نام قاعداً ممكناً مقعدته من الأرض وإن طال ذلك .

4ـ وذهب الإمام أحمد إلى أن النوم ينقض الوضوء على أي حال كان عليها، وفرَّق بين النوم المستغرق والنعاس، فالأول ينقض والثاني لا ينقض، وهو الراجح الذي تجتمع عنده الأدلة ومنها:

1ـ (( وكاء السه العينان، فمن نام فليتوضأ )) رواه أبو داود وحسنه الألباني .

2ـ كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون )) رواه مسلم .