والفلاسفة يقولون بأن الإضافات وهي القبلية والبعدية موجودة في الأعيان، فيكون الله مع كل حادث.

قال: وذلك الوصف الإضافي حدث في ذاته »(1).

حديث ((إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله))(2).

ذكر الحافظ أن كثيراً من أهل الكلام أنكروا قيام الصفات الفعلية بمشيئة الله تعالى واختياره لئلا يلزم من ذلك قيام الحوادث به سبحانه، فقالوا صفات الله كلها أزلية. واضطروا إلى القول بعد ذلك أن الله تعالى كان يحب الصحابة أيام كانوا كفاراً. ويبغض المرتدين قبل حصول الردة منهم أيام.

وحجتهم في ذلك أنهم قالوا: إذا أثبتنا الصفات الفعلية الاختيارية قلنا بحلول الحوادث بالرب.

وخالفهم آخرون في الصفات الفعلية: فقالوا بحدوثها لئلا يلزم أن يكون المخلوق قديماً(3).

حتى أن البيهقي رحمه الله وجماعة قسموا جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة إلى قسمين:

1 - صفات الذات: وهو ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال.

2 - صفات الفعل: وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل، وهو قول البيهقي حكاه الحافظ العسقلاني في الفتح(4).

ونقل عن الكرماني تقسيم الصفات إلى ثلاثة أقسام آخرها صفات حادثة مثل الخلق والرزق قال: « ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله »(5).

﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾.

{