ولقد نقل العلامة ملا علي قاري الحنفي(1) تشنيع السرخسي في أصوله على أبي منصور الماتريدي لقوله في هذه الآية بالمجاز محتجاً عليه بقوله تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾(2).

واعترف الفخر الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال: إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً(3).

وقال الرازي في المطالب العالية: « هل يعقل أن يكون الله محلاً للحوادث؟ قالوا(4): هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم ». ثم صرح بأن عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هي قول بعيد عن الصواب(5).

الدليل على أن أزلية الكلام

مخالف لاعتقاد السلف

ويبطل هذا الاعتقاد:

نقل الحافظ ابن حجر عن ابن التين عن الداودي شرح حديث ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه..)) فقال: « في هذا الحديث رد على من قال: إن الله لم يزل متكلماً بجميع كلامه لقوله "فيؤمر بأربع كلمات" لأن الأمر بالكلمات إنما يقع عند التخليق »(6).

وفي باب ﴿ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ﴾ [فصلت: 22] قال الحافظ: « غرض البخاري في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء »(7).