صرح الكوثري أن: « الذي كان عليه السلف إجراء ما ورد في الكتاب والسنة المشهورة في صفات الله على اللسان مع التنزيه بدون خوض في المعنى ومن غير تعيين المراد ». وأكد أن هذا طريق السلف(1).

النسفي ترك للمرء مطلق الخيار: إما أن يؤول وإما أن يفوّض، بينما يرى ابن الهمام جواز التأويل عندما تدعو إليه الحاجة فيُحِلّه لأهل النظر والاستدلال ويحرمه على العوام من الناس(2).

وقال الناصري زين الدين الحلبي في حاشيته على المسايرة: « قال مشايخنا: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ لا يعلم تأويله إلا الله وكذلك جميع المتشابهات ».

قال ابن قتيبة: « ولم ينزل الله "شيئاً" من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل به على معنىً أراده »(3).

﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ﴾ ولو كان نزول آيات الصفات ابتلاء لنا من الله: هل نؤول أم لا: فبماذا تفسرون اختلاف تأويلاتكم عن تأويلات السلف؟!

قال مجاهد: ﴿ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ أي علا على العرش. وقال أبو العالية استوى أي ارتفع(4).

وعن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾ « أي بعين الله تبارك وتعالى ». وفي رواية أنه أشار بيده إلى عينه(5).

قال مجاهد: أخذت التفسير عن ابن عباس من أوله إلى خاتمته أقفه آيةً آيةً.