وحكى ابن عساكر عن أبي عثمان الصابوني النيسابوري قال: ما كان يخرج إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري ويظهر الإعجاب به(1). وإنما يحي ابن عساكر والصابوني ما انتهى إليه الأشعري من الاعتقاد على وجه التمدح والثناء على عقيدته.
- كذلك احتج ابن عذبة من الحنفية بالكتاب(2).
- وأثبته المرتضى الزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتقين (2/4).
- وكذلك أثبت الذهبي نسبة كتاب الإبانة للأشعري قائلاً: « وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن، شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه، ونسخه الإمام محيي الدين النووي بخطه »(3).
ما اضطر الكوثري للاعتراف بصحة نسبته إليه غير أنه زعم في تعليقاته على تبيين كذب المفتري أن أبا الحسن كان يساير به الحنابلة ويستدرجهم(4).
(1) تبيين كذب المفتري ص389 .
(2) الروضة البهية 53 .
(3) مختصر العلو للذهبي 239 .
(4) تعليقاته على تبيين كذب المفتري 392 وهو جهمي متأخر طعان في السلف والخلف ولعل من المفيد (انظر كتاب بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري) لأحمد الغماري وهو عدو له ولكنه كوثري على نمط الكوثري. تحدث الغماري عن الكوثري في (بدع التفاسير 180-181) فوصفه بأنه متعصب شديد للحنفية حتى قال عنه شقيقنا الحافظ أبو الفيض (مجنون أبي حنيفة) وكان الكوثري يطعن في أئمة الحديث فاتهم الحافظَ ابنَ حجر بأنه كان يتبع النساء في الطريق ويتغزل بهن وأنه رمى أنس بن مالك بالخرَف لأنه روى جدياً يخالف مذهب أبي حنيفة وأنه حاول تصحيح حديث موضوع لمجرد أن فيه البشارة بأبي حنيفة". وكشف حسام الدين القدسي ظلماته في مقدمته لكتاب الانتقاء وكذلك رد عليه محمد العربي التبان في رسالة بعنوان (تنبيه الباحث السري).
وكان الكوثري طعاناً في أئمة السنة وحملة رايتها. فقد كفّر الدارمي وعبد الله بن الإمام أحمد (مقالاته 324 و332) وحكم على كتاب التوحيد لابن خزيمة بأنه "كتاب الشرك" (تأنيب الكوثري 29 مقالات الكوثري 330 تبديد الظلام 108).
طعن في حماد بن سلمة ووصفه "بأنه مشبّه وأداة صماء في أيدي المشبهة" (تأنيب الكوثري) مع أن أئمة السنة مدحوا حماد بن سلمة، قال ابن المبارك: "ما رأيت أشبه بمسالك الأوَل من حماد بن سلمة" (تهذيب الكمال 7/262 تهذيب التهذيب 3/12) ووصف الإمام الشوكاني بأنه "يهودي مندس بين المسلمين لإفساد دينهم" (مقالات الكوثري 337-338) بالرغم من وصفه لنفسه بأنه "ليس ممن يجري على لسانه النبز باليهودية في الخطاب لا للأصضداد ولا للأحباب" (الترحيب 296) بينما يدافع عن أئمة الزندقة كجهم بن صفوان متهماً الآخرين بالتعصب ضدهم (مقدمة الكوثري لتبيين كذب المفتري 12) وموقف أبي حنيفة مناقض تماماً لموقف الكوثري من جهم فقد قال: "جهم بن صفوان كافر" تاريخ بغداد 13/382).