فصلٌ وأمّا الّذين يصفُونهُ بالعُلُوّ والسُّفُول فالّذين يقُولُون: هُو فوق العرش وهُو أيضاً في كُلّ مكانٍ والّذين يقُولُون: إذا نزل كُلّ ليلةٍ فإنّهُ يخلُو منهُ العرشُ أو غيرُهُ من المخلُوقات أكبرُ منهُ ويقُولُون: لا يمتنعُ أن يكُون الخالقُ أصغر من المخلُوق كما يقُولُ شُيُوخُهُم: إنّهُ لا يمتنعُ أن يكُون الخالقُ أسفل من المخلُوق فهؤُلاء لا يصفُونهُ بأنّهُ أكبرُ من كُلّ شيءٍ بل ولا هُو على قولهم الكبيرُ المتعال ولا هُو العليُّ العظيمُ. وقد بسط الرّدّ على هؤُلاء في " مسألة النُّزُول " لمّا ذكر قول أئمّة السُّنّة مثل حمّاد بن زيدٍ وإسحاق بن راهويه وغيرهما: " إنّهُ ينزلُ ولا يخلُو منهُ العرشُ " ذكر قول من أنكر ذلك من المُتأخّرين المُنتسبين إلى الحديث والسُّنّة وبيّن فساد قولهم شرعاً وعقلاً. وهؤُلاء في مُقابلة الّذين ينفُون النُّزُول. وإذا قيل: حديثُ النُّزُول ونحوه ظاهرُهُ ليس [ يحتملُ التّأويل ] فهذا صحيحٌ إذا أُريد بالظّاهر ما يظهرُ لهؤُلاء ونحوهم [ من أنّهُ ينزلُ إلى أسفل ] فيصيرُ تحت العرش كما ينزلُ الإنسانُ من سطح داره إلى أسفلُ. وعلى قول هؤُلاء ولا يبقى حينئذٍ العليُّ ولا الأعلى بل يكُونُ تارةً أعلى وتارةً أسفل - تعالى اللّه عمّا يقُولُ الظّالمُون عُلُوّاً كبيراً. وكذلك ما ورد من نُزُوله يوم القيامة في ظُللٍ من الغمام ومن نُزُوله إلى الأرض لمّا خلقها ومن نُزُوله لتكليم مُوسى وغير ذلك كُلّه من بابٍ واحدٍ كقوله تعالى: ﴿هل ينظُرُون إلّا أن يأتيهُمُ اللّهُ في ظُللٍ من الغمام﴾ وقوله: ﴿وجاء ربُّك والملكُ صفّاً صفّاً﴾ وقوله: ﴿هل ينظُرُون إلّا أن تأتيهُمُ الملائكةُ أو يأتي ربُّك أو يأتي بعضُ آيات ربّك﴾ والنفاة المُعطّلةُ ينفُون المجيء والإتيان بالكُلّيّة ويقُولُون: ما ثمّ إلّا ما يحدُثُ في المخلُوقات والحُلُوليّةُ يقُولُون: إنّهُ يأتي ويجيءُ بحيثُ يخلُو منهُ مكانٌ ويُشغلُ آخرُ فيخلُو منهُ ما فوق العرش ويصيرُ بعضُ المخلُوقات فوقهُ. فإذا أتى وجاء لم يصر على قولهم العليُّ الأعلى ولا كان هُو العليُّ العظيمُ. لا سيّما إذا قالُوا: إنّهُ يحويه بعضُ المخلُوقات فتكُونُ أكبر منهُ سُبحانهُ وتعالى عمّا يقُولُ هؤُلاء وهؤُلاء عُلُوّاً عظيماً. وكذلك قولُهُ: ﴿أأمنتُم من في السّماء﴾ إن كان قد قال أحدٌ: إنّهُ في جوف السّماء فهُو شرٌّ قولاً من هؤُلاء ولكنّ هذا ما علمت به قائلاً مُعيّناً