وفي الأثر في تفسير " الحنّانُ المنّانُ ": أنّ الحنّان هُو الّذي يُقبلُ على من أعرض عنهُ والمنّان الّذي يبدأُ بالنّوال قبل السُّؤال وهذا بابٌ واسعٌ. والمقصُودُ هُنا أنّ هذا كُلّهُ من أنواع جنس الحركة العامّة والحركةُ العامّةُ هي التّحوُّلُ من حالٍ إلى حالٍ ؛ ومنهُ قولُنا: لا حول ولا قُوّة إلّا باللّه. وفي " الصّحيحين " ﴿عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال لأبي مُوسى رضي اللّهُ عنهُ ألا أدُلُّك على كنزٍ من كُنُوز الجنّة؟ قال: بلى قال: لا حول ولا قُوّة إلّا باللّه﴾. وفي " صحيح مُسلمٍ " وغيره عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ﴿إذا قال المُؤذّنُ: اللّهُ أكبرُ ؛ فقال الرّجُلُ: اللّهُ أكبرُ فقال: أشهدُ أن لا إله إلّا اللّهُ ؛ فقال: أشهدُ أن لا إله إلّا اللّهُ ثُمّ قال: أشهدُ أنّ مُحمّداً رسُول اللّه ؛ فقال: أشهدُ أنّ مُحمّداً رسُولُ اللّه ثُمّ قال: حيّ على الصّلاة ؛ فقال: لا حول ولا قُوّة إلّا باللّه ثُمّ قال: حيّ على الفلاح فقال لا حول ولا قُوّة إلّا باللّه ثُمّ قال: اللّهُ أكبرُ اللّهُ أكبرُ فقال: اللّهُ أكبرُ اللّهُ أكبرُ﴾. فلفظُ الحول يتناولُ كُلّ تحوُّلٍ من حالٍ إلى حالٍ والقُوّةُ هي القُدرةُ على ذلك التّحوُّل ؛ فدلّت هذه الكلمةُ العظيمةُ على أنّهُ ليس للعالم العُلويّ والسُّفليّ حركةٌ وتحوُّلٌ من حالٍ إلى حالٍ ولا قُدرة على ذلك إلّا باللّه. ومن النّاس من يُفسّرُ ذلك بمعنى خاصٍّ فيقُولُ: لا حول من معصيته إلّا بعصمته. ولا قُوّة على طاعته إلّا بمعُونته. والصّوابُ الّذي عليه الجُمهُورُ هُو التّفسيرُ الأوّلُ وهُو الّذي يدُلُّ عليه اللّفظُ فإنّ الحول لا يختصُّ بالحول عن المعصية وكذلك القُوّةُ لا تختصُّ بالقُوّة على الطّاعة بل لفظُ الحول يعُمُّ كُلّ تحوُّلٍ. ومنهُ لفظُ " الحيلة " ووزنُها فعلةٌ بالكسر وهي النّوعُ المُختصُّ من الحول كما يُقالُ: الجلسةُ والقعدةُ واللّبسةُ والإكلةُ والضّجعةُ ونحوُ ذلك بالكسر هي النّوعُ الخاصُّ وهُو بالفتح المرّةُ الواحدةُ. فالحيلةُ أصلُها حُولةٌ لكنّ لمّا جاءت الواوُ السّاكنةُ بعد كسرةٍ قُلبت ياءً كما في لفظ ميزانٍ وميقاتٍ وميعادٍ وزنُهُ مفعال ؛ وقياسُهُ موزان وموقات ؛ لكن لمّا جاءت الواوُ السّاكنةُ بعد كسرةٍ قُلبت ياءً قال تعالى: ﴿إلّا المُستضعفين من الرّجال والنّساء والولدان لا يستطيعُون حيلةً﴾ من الحيل ؛ فإنّها نكرةٌ في سياق النّفي