وقد ذكر الإمامُ أحمد في ردّه على الجهمية ممّا عابهُ عليهم أنّهُم يقُولُون إنّ اللّه لا يتكلّمُ ولا يتحرّكُ. وأمّا عبدُ اللّه بنُ المُبارك فكان مُبتلًى بهؤُلاء في بلاده ومذهبُهُ في مُخالفتهم كثيرٌ وكذلك الماجشون في الرّدّ عليهم وكلامُ السّلف في الرّدّ على هؤُلاء كثيرٌ وقال لهُم النّاسُ: إنّ هذا الأصل الّذي ادّعيتُم إثبات الصّانع به وأنّهُ لا يُعرفُ أنّهُ خالقٌ للمخلُوقات إلّا به هُو بعكس ما قُلتُم بل هذا الأصلُ يُناقضُ كون الرّبّ خالقاً للعالم ولا يُمكنُ مع القول به القولُ بحُدُوث العالم ؛ ولا الرّدُّ على الفلاسفة. فالمتكلمون الّذين ابتدعُوهُ وزعمُوا أنّهُم به نصرُوا الإسلام وردُّوا به على أعدائه كالفلاسفة ؛ لا للإسلام نصرُوا ولا لعدُوّه كسرُوا بل كان ما ابتدعُوهُ ممّا أفسدُوا به حقيقة الإسلام على من اتّبعهُم فأفسدُوا عقلهُ ودينهُ واعتدوا به على من نازعهُم من المُسلمين وفتحُوا لعدُوّ الإسلام باباً إلى مقصُوده. فإنّ حقيقة قولهم - إنّ الرّبّ لم يكُن قادراً ولا كان الكلامُ والفعلُ مُمكناً لهُ ولم يزل كذلك دائماً مُدّةً أو تقديرُ مُدّةٍ لا نهاية لها ثُمّ إنّهُ تكلّم وفعل من غير سببٍ اقتضى ذلك وجعلُوا مفعُولهُ هُو فعلهُ وجعلُوا فعلهُ وإرادة فعله قديمةً أزليّةً والمفعُول مُتأخّراً وجعلُوا القادر يُرجّحُ أحد مقدُوريه على الآخر بلا مُرجّحٍ - وكُلُّ هذا خلافُ المعقُول الصّريح وخلافُ الكتاب والسُّنّة وأنكرُوا صفاته ورُؤيتهُ وقالُوا كلامُهُ مخلُوقٌ ؛ وهُو خلافُ دين الإسلام. والّذين اتّبعُوهُم وأثبتُوا الصّفات قالُوا يُريدُ جميع المُرادات بإرادة واحدةٍ وكُلُّ كلامٍ تكلّم به أو يتكلّمُ به إنّما هُو شيءٌ واحدٌ لا يتعدّدُ ولا يتبعّضُ وإذا رُئي رُئي لا بمُواجهة ولا بمُعاينة وإنّهُ لم يسمع ولم ير الأشياء حتّى وُجدت ؛ ثُمّ لمّا وُجدت لم يقُم به أمرٌ موجُودٌ ؛ بل حالُهُ قبل أن يسمع ويُبصر كحاله بعد ذلك ؛ إلى أمثال هذه الأقوال الّتي تُخالفُ المعقُول الصّريح والمنقُول الصّحيح. ثُمّ لمّا رأت " الفلاسفةُ " أنّ هذا مُبلّغٌ علم هؤُلاء وأنّ هذا هُو الإسلامُ الّذي عليه هؤُلاء وعلمُوا فساد هذا أظهرُوا قولهُم بقدم العالم واحتجُّوا بأنّ تجدُّد الفعل بعد أن لم يكُن مُمتنعٌ ؛ بل لا بُدّ لكُلّ مُتجدّدٍ من سببٍ حادثٍ وليس هُناك سببٌ ؛ فيكُونُ الفعلُ دائماً ثُمّ ادّعوا دعوى كاذبةً لم يحسُن أُولئك أن