يعلمُ ما في السّماوات وما في الأرض ما يكُونُ من نجوى ثلاثةٍ إلّا هُو رابعُهُم ولا خمسةٍ إلّا هُو سادسُهُم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلّا هُو معهُم أين ما كانُوا ثُمّ يُنبّئُهُم بما عملُوا يوم القيامة إنّ اللّه بكُلّ شيءٍ عليمٌ} وممّا يدُلُّ على أنّ القُرب ليس المُرادُ به العلم ؛ أنّهُ قال تعالى: ﴿ولقد خلقنا الإنسان ونعلمُ ما تُوسوسُ به نفسُهُ ونحنُ أقربُ إليه من حبل الوريد﴾ ﴿إذ يتلقّى المُتلقّيان عن اليمين وعن الشّمال قعيدٌ﴾ فأخبر أنّهُ يعلمُ ما تُوسوسُ به نفسُهُ ثُمّ قال: ﴿ونحنُ أقربُ إليه من حبل الوريد﴾ فأثبت العلم ؛ وأثبت القُرب وجعلهُما شيءين فلا يجعلُ أحدهُما هُو الآخرُ. وقيّد القُرب بقوله: ﴿إذ يتلقّى المُتلقّيان عن اليمين وعن الشّمال قعيدٌ﴾ ﴿ما يلفظُ من قولٍ إلّا لديه﴾ وأمّا من ظنّ أنّ المُراد بذلك قُربُ ذات الرّبّ من حبل الوريد أو أنّ ذاته أقربُ إلى الميّت من أهله ؛ فهذا في غاية الضّعف ؛ وذلك أنّ الّذين يقُولُون: إنّهُ في كُلّ مكانٍ أو أنّهُ قريبٌ من كُلّ شيءٍ بذاته لا يخُصُّون بذلك شيءاً دُون شيءٍ ولا يُمكنُ مُسلماً أن يقُول: إنّ اللّه قريبٌ من الميّت دُون أهله ولا إنّهُ قريبٌ من حبل الوريد دُون سائر الأعضاء. وكيف يصحُّ هذا الكلامُ على أصلهم وهُو عندهُم في جميع بدن الإنسان ؛ أو قريبٌ من جميع بدن الإنسان أو هُو في أهل الميّت كما هُو في الميّت ؛ فكيف يقُولُ ونحنُ أقربُ إليه منكُم إذا كان معهُ ومعهُم على وجهٍ واحدٍ وهل يكُونُ أقرب إلى نفسه من نفسه وسياقُ الآيتين يدُلُّ على أنّ المُراد الملائكةُ ؛ فإنّهُ قال: ﴿ونحنُ أقربُ إليه من حبل الوريد﴾ ﴿إذ يتلقّى المُتلقّيان عن اليمين وعن الشّمال قعيدٌ﴾ ﴿ما يلفظُ من قولٍ إلّا لديه رقيبٌ عتيدٌ﴾ فقيّد القُرب بهذا الزّمان وهُو زمانُ تلقّي المُتلقّيين قعيدٌ عن اليمين وقعيدٌ عن الشّمال وهُما الملكان الحافظان اللّذان يكتُبان كما قال: ﴿ما يلفظُ من قولٍ إلّا لديه رقيبٌ عتيدٌ﴾. ومعلُومٌ أنّهُ لو كان المُرادُ قُرب ذات الرّبّ لم يختصّ ذلك بهذه الحال ولم يكُن لذكر القعيدين والرّقيب والعتيد معنًى مُناسبٌ. وكذلك قولُهُ في الآية الأُخرى: ﴿فلولا إذا بلغت الحُلقُوم﴾ ﴿وأنتُم حينئذٍ تنظُرُون﴾ ﴿ونحنُ أقربُ إليه منكُم ولكن لا تُبصرُون﴾ فلو أراد قُرب ذاته لم يخُصّ ذلك بهذه الحال ولا قال: ﴿ولكن لا تُبصرُون﴾ فإنّ هذا إنّما يُقالُ إذا كان هُناك من