وما يخرُجُ منها وما ينزلُ من السّماء وما يعرُجُ فيها وهُو معكُم أين ما كُنتُم} فأخبر سُبحانهُ أنّهُ مع عُلُوّه على عرشه يعلمُ كُلّ شيءٍ فلا يمنعُهُ عُلُوُّهُ عن العلم بجميع الأشياء. وكذلك في حديث " الأوعال " الّذي في " السُّنن ﴿قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم واللّهُ فوق عرشه ويعلمُ ما أنتُم عليه﴾ ولم يأت في لفظ القُرب مثلُ ذلك أنّهُ قال: هُو فوق عرشه وهُو قريبٌ من كُلّ شيءٍ ؛ بل قال: ﴿إنّ رحمة اللّه قريبٌ من المُحسنين﴾ وقال: ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإنّي قريبٌ أُجيبُ دعوة الدّاع إذا دعان﴾ وقال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ﴿إنّكُم لا تدعُون أصمّ ولا غائباً إنّ الّذي تدعُونهُ سميعٌ قريبٌ﴾. قال ابنُ أبي حاتمٍ: ثنا أبي ثنا يحيى بنُ المُغيرة ثنا جريرٌ عن عبدة بن أبي برزة السجستاني عن الصّلت بن حكيمٍ عن أبيه عن جدّه قال: {جاء رجُلٌ إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسُول اللّه أقريبٌ ربُّنا فنُناجيهُ أم بعيدٌ فنُناديهُ؟ فسكت النّبيُّ صلى الله عليه وسلم فأنزل اللّهُ تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإنّي قريبٌ أُجيبُ دعوة الدّاع إذا دعان فليستجيبُوا لي وليُؤمنُوا بي﴾}. إذا أمرتهم أن يدعُوني فدعوني أستجيبُ لهُم. ولا يُقالُ في هذا: قريبٌ بعلمه وقُدرته ؛ فإنّهُ عالمٌ بكُلّ شيءٍ قادرٌ على كُلّ شيءٍ وهُم لم يشُكُّوا في ذلك ولم يسألُوا عنهُ وإنّما سألُوا عن قُربه إلى من يدعُوهُ ويُناجيه ؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنّي فإنّي قريبٌ أُجيبُ دعوة الدّاع إذا دعان﴾ فأخبر أنّهُ قريبٌ مُجيبٌ. وطائفةٌ من أهل السُّنّة تُفسّرُ " القُرب " في الآية والحديث بالعلم ؛ لكونه هُو المقصُودُ فإنّهُ إذا كان يعلمُ ويسمعُ دُعاء الدّاعي حصل مقصُودُهُ وهذا هُو الّذي اقتضى أن يقُول من يقُولُ: إنّهُ قريبٌ من كُلّ شيءٍ بمعنى العلم والقُدرة ؛ فإنّ هذا قد قالهُ بعضُ السّلف كما تقدّم عن مُقاتل بن حيّان وكثيرٌ من الخلف ؛ لكن لم يقُل أحدٌ منهُم إنّ نفس ذاته قريبةٌ من كُلّ شيءٍ. وهذا المعنى يُقرُّ به جميعُ المُسلمين ؛ من يقُولُ: إنّهُ فوق العرش ومن يقُولُ إنّهُ ليس فوق العرش. وقد ذكر ابنُ أبي حاتمٍ بإسناده عن عبد العزيز بن عبد اللّه بن أبي سلمة الماجشون قال: ﴿الرّحمنُ على العرش استوى﴾ يعلمُ وهُو كذلك ما تُوسوسُ به أنفُسُنا منّا ؛ وهُو بذلك أقربُ إلينا من حبل الوريد وكيف لا يكُونُ كذلك وهُو أعلمُ بما