مُقاتل بن حيّان عن الضّحّاك في قوله تعالى ﴿ما يكُونُ من نجوى ثلاثةٍ إلّا هُو رابعُهُم ولا خمسةٍ إلّا هُو سادسُهُم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلّا هُو معهُم أين ما كانُوا﴾ قال: هُو على العرش وعلمُهُ معهُم. وقال عليُّ بنُ الحسن بن شقيقٍ: حدّثنا عبدُ اللّه بنُ مُوسى صاحبُ عبادة ثنا معدان - قال ابنُ المُبارك: إن كان أحدٌ بخُراسان من الأبدال فمعدان - قال: سألت سُفيان الثّوريّ عن قوله ﴿وهُو معكُم أين ما كُنتُم﴾ قال: علمُهُ. وقال حنبلُ بنُ إسحاق في كتاب " السُّنّة ": قُلت لأبي عبد اللّه أحمد بن حنبلٍ: ما معنى قوله تعالى ﴿وهُو معكُم أين ما كُنتُم﴾ و ﴿ما يكُونُ من نجوى ثلاثةٍ إلّا هُو رابعُهُم﴾ إلى قوله تعالى ﴿إلّا هُو معهُم أين ما كانُوا﴾ قال: علمُهُ عالمُ الغيب والشّهادة مُحيطٌ بكُلّ شيءٍ شاهدٌ. علّامُ الغُيُوب يعلمُ الغيب ربُّنا على العرش بلا حدٍّ ولا صفةٍ وسع كُرسيُّهُ السّموات والأرض. وقد بسط الإمامُ أحمد الكلام على معنى المعيّة في " الرّدّ على الجهمية ". ولفظُ المعيّة في كتاب اللّه جاء عامّاً كما في هاتين الآيتين وجاء خاصّاً كما في قوله: ﴿إنّ اللّه مع الّذين اتّقوا والّذين هُم مُحسنُون﴾ وقوله: ﴿إنّني معكُما أسمعُ وأرى﴾ وقوله: ﴿لا تحزن إنّ اللّه معنا﴾. فلو كان المُرادُ أنّهُ بذاته مع كُلّ شيءٍ ؛ لكان التّعميمُ يُناقضُ التّخصيص ؛ فإنّهُ قد علم أنّ قولهُ: ﴿لا تحزن إنّ اللّه معنا﴾ أراد به تخصيصهُ وأبا بكرٍ دُون عدُوّهم من الكُفّار وكذلك قولُهُ: ﴿إنّ اللّه مع الّذين اتّقوا والّذين هُم مُحسنُون﴾ خصّهُم بذلك دُون الظّالمين والفُجّار. وأيضاً فلفظُ " المعيّة " ليست في لُغة العرب ولا شيء من القُرآن يُرادُ بها اختلاطُ إحدى الذّاتين بالأُخرى ؛ كما في قوله: ﴿مُحمّدٌ رسُولُ اللّه والّذين معهُ﴾ وقوله: ﴿فأُولئك مع المُؤمنين﴾ وقوله: ﴿اتّقُوا اللّه وكُونُوا مع الصّادقين﴾ وقوله: ﴿وجاهدُوا معكُم﴾. ومثلُ هذا كثيرٌ ؛ فامتنع أن يكُون قولُهُ: ﴿وهُو معكُم﴾ يدُلُّ على أنّ ذاته مُختلطةٌ بذوات الخلق. وأيضاً فإنّهُ افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم فكان السّياقُ يدُلُّ على أنّهُ أراد أنّهُ عالمٌ بهم. وقد بُسط الكلامُ عليه في موضعٍ آخر وبيّن أنّ لفظ المعيّة في اللُّغة - وإن اقتضى المُجامعة والمُصاحبة والمُقارنة - فهُو إذا كان مع العباد لم يُناف ذلك عُلُوّهُ على عرشه ويكُونُ حُكمُ معيّته في كُلّ موطنٍ