واللّهُ سُبحانهُ أحدٌ صمدٌ مُنزّهٌ عن مثل ذلك بل وكذلك البصرُ والكلامُ لا يُعقلُ في الشّاهد إلّا في محلٍّ أجوف ؛ واللّهُ سُبحانهُ أحدٌ صمدٌ مُنزّهٌ عن ذلك. قال ابنُ مسعُودٍ وابنُ عبّاسٍ والحسنُ وسعيدُ بنُ جُبيرٍ وخلقٌ من السّلف: " الصّمدُ " الّذي لا جوف لهُ. وقال آخرُون: هُو السّيّدُ الّذي كمُل في سُؤدُده وكلا القولين حقٌّ ؛ فإنّ لفظ " الصّمد " في اللُّغة يتناولُ هذا وهذا والصّمدُ في اللُّغة السّيّدُ ؛ " والصّمدُ " أيضاً المُصمّدُ والمُصمّدُ المُصمتُ وكلاهُما معرُوفٌ في اللُّغة. ولهذا قال يحيى بنُ أبي كثيرٍ: الملائكةُ صمدٌ والآدميُّون جوفٌ. وهذا أيضاً دليلٌ آخرُ ؛ فإنّهُ إذا كانت الملائكةُ - وهُم مخلُوقُون من النُّور كما ثبت في صحيح مُسلمٍ عن عائشة رضي اللّهُ عنها عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال " ﴿خُلقت الملائكةُ من نُورٍ وخُلق الجانُّ من نارٍ ؛ وخُلق آدم ممّا وُصف لكُم﴾ " فإذا كانُوا مخلُوقين من نُورٍ ؛ وهُم لا يأكُلُون ولا يشربُون ؛ بل هُم صمدٌ ليسُوا جوفاً كالإنسان وهُم يتكلّمُون ويسمعُون ويُبصرُون ويصعدُون وينزلُون كما ثبت ذلك بالنُّصُوص الصّحيحة وهُم مع ذلك لا تُماثلُ صفاتُهُم وأفعالُهُم صفات الإنسان وفعلهُ ؛ فالخالقُ تعالى أعظمُ مُباينةً لمخلُوقاته من مُباينة الملائكة للآدميّين ؛ فإنّ كليهما مخلُوقٌ. والمخلُوقُ أقربُ إلى مُشابهة المخلُوق من المخلُوق إلى الخالق سُبحانهُ وتعالى. وكذلك " رُوحُ ابن آدم " تسمعُ وتُبصرُ وتتكلّمُ وتنزلُ وتصعدُ كما ثبت ذلك بالنُّصُوص الصّحيحة والمعقُولات الصّريحة ومع ذلك فليست صفاتُها وأفعالُها كصفات البدن وأفعاله. فإذا لم يجُز أن يُقال: إنّ صفات الرُّوح وأفعالها مثلُ صفات الجسم الّذي هُو الجسدُ وهي مقرُونةٌ به وهُما جميعاً الإنسانُ فإذا لم يكُن رُوحُ الإنسان مُماثلاً للجسم الّذي هُو بدنُهُ ؛ فكيف يجُوزُ أن يُجعل الرّبُّ تبارك وتعالى وصفاتُهُ وأفعالُهُ مثل الجسم وصفاته وأفعاله فإن أراد النّافي التزام أصله ؛ وقال: أنا أقُولُ ليس لهُ كلامٌ يقُومُ به ؛ بل كلامُهُ مخلُوقٌ ؛ قيل لهُ: فيلزمُك في السّمع والبصر فإنّ البصريّين من المُعتزلة يُثبتُون الإدراك. فإن قال: أنا أقُولُ بقول البغداديّين منهُم - فلا أُثبتُ لهُ سمعاً ولا بصراً ولا كلاماً يقُومُ به ؛ بل أقُولُ كلامُهُ مخلُوقٌ من مخلُوقاته لأنّ إثبات ذلك تجسيمٌ وتشبيهٌ بل ولا