من بابه وعرف نفسه ودنياه إياب داعي الله ولم ير فاعلا في المنجود حقيقة إلا هو سبحانه، ولما كمل ضصود الكتاب و(تضح عظيم رحمة الله به لمن تدبر و(عتر وأناب كان مظنة الاستعاذة والتجأ من شر الحاسد وكيد الأعداء، فخر بالسعي تين من شر ما خلق وذرأ، وشر الثقلن.

سهرة الفلق (5)

قد أشير، إى في الكلام على ارتباط الأخلاص إلى وجه ارتباطها آنفايذلك

أوضح أن شاء الله.

سورة الناس (4)

وجه تأخرها عن شقيقتها عمم الأولى وخصوص الثانية، ألا ترى عمم

قوله "من شر ما خلق) (الفلق: 2) و(بهام إصا) وتنكير غاسق وحاسد، والعهد فيما استعيذ من شك في سورة الناس ة ؤلعريفه ونعته، فبدأ بالعموم، ثم أتبع

(مم!) سورة الفلق، وسورة الناس تم بيان بالمعوذتين لافتتاحهما بقل أعوذ، يقد نزلا معا بالمدينة في قول قادة وأحد قولي ابن عام، سمو الراحل وفي قولي الحسن يكلكرمة ؤآخريط ألما مكيتان، حمد أمر النبي ع!ير! أصحابه أن يكثروا من زراعتهما.

(ح!) أما فاسدة خط القرآن بالسعي خير فقد نقل السيوطي عن ابن جرير عن شيخه ابن الزبير في ذلك ثلاثة أمور: أكول: لما كان القرآن العظيم من أعظم نعم الله على عباده والنعم مظنة الحسد، فرغ مما اطفىء الحسد من ا!ضتعاذة بالله.

الثاني: شكا خص بهما لأن رمال الله !ير! تال فيهما: أنزلت على آيات لم أر كلهن قط،؟ قال في فاقة الكتاب:/ا ينزل في التوراة لا في الإنجيل لا في القرآن مثلها: فافتتح القرآن بسرعة لم يزل مثلها، إختغ بسورىت لم. أر مثلهما،

لجمع حسن الافتتاح الاختتام....

ثالث: إنه لما أمر القلعى أن يفتتح قراءته لالتعيؤ من الشيطان الرجيم خط القرآن بالمعوقين يحصل الاستعاذة بالله عند كل القناعة يولند آخر ما يقرأ من القرآن، فتكون الاستعاذة اشتملت على طرفي اءبتداء إلانتها! ليكون القارئ

محفوظا تحفظ الله الذي استعاذ به من أول الأمر إلى آحرهـ أنظر معرض الأقران: 7711، 78.

- 385-