سعيكم لشتى" لآية: 4) فاتصل بقوله تعالى: "قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها" (الشم!ر: 9-15) ثم أن قوله تعالى: "فأما من أعطى و(تقى- إلى- الأسرى" (!ه أو يلائمه تفسير (وتذكير (- بما الأمر عليه من كون الخط والشر بإرادته وإلهامه بحسب السوابق- قوله: "فألهمها فجورها وتقواها" والشمس: 8) فهو سمبحانه أهلهم الاعطاء وللاتقاء والتصدق، والمقدر للبخل والاستغناء والتكذيب، "والله خلقكم وما تعملون " والصافات: 96) "لا يسأل عما يفعل " والأنبياء: 23) ثم ز(د ذلك إيضاحا بقوله تعالى: (!ان علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى" (12-13) فتبا للقدرية والمعتزلة (760) "وكان من آية في السمماو(ت والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون " ليوسف: 105).

سورة الفصحى (،76)

لما قال تعالى: "فألهمها فجورها وتقرها" (الشص: 8) ثم اتبعه بقوله: "فسنيسره " والليل: 7) وبقوله: "إن عليهما للهدى وإن لنا للآخرة والأوفى" تموله تعالى: لاوسيجنبا الأتقى إلى آخر السورة (7 ا- ا 2) لزلت في ألي لكر الصديق، فقد أخرج الحكم

في المستدرك 52512!مال صحيح على شرط مسلم من حديث عمد الله بن الزبير قال: قال أبو صحافة لأر

بكر: أر(ك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك فعلت ما فعلت أعتقت رحالا حلها يمنعونك ويقومون لمحونك، قال أبو

!: يا أبت إني أريد ما أريد فنزلت الآيات. قال ابن في وكاد أن يجمع المفسرون على هذا.

واتصالها لالضصى واضح فهي تفصيل للتزكية بالإعطاء والتقوى والتصديق بالحسنى!!ى لا إله إلا الله وما

يستتبعها، !هفصيل للتد!ية!!ط: البخل بنعم الله والكر والصحي والتكذيب بلا إله إلا الله يما تتبعها.

(760) القدرية فرقة حاضت في مسألة القضاء والقدر في عصر الأمويين قالوا إن كل فعل إلانسان هو إرادته المستقلة عن إر(دة الله سبحانه !لعالى، صفها لدلك لا القدر، بمعنى العلم والتقدير عن الله تعالى!مالوا إى ذلك لا الأمر أورو كل