القول ومن جهر به " كالرعد: 15) فهلا اعتبر هوك بما يعانونه ويشاهدونه ص ن خلق الإبل ورغم السمراء وفصل الجبال وسطح الأرض وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم، فالابن لأثقالهم وانتقالهم، والسماء لتقيهم وإذلالهم، والجبال لاختز(ن مياههم و(قلالهم، والأرض لحلولهم، وارتحالهم، فلا بهذه استبصرو(، ولا بمن خلا من ا الروق اكتملا "ألم تر كيف فعل ربك بعاد" بالآية: 6) على عظيم طغيانها وصميم بهتانا "إن ربك لبالمرصاد" لآية: 14) سيتذكرون حين لا ينفع التذكر "إذا فككت افيهض فتكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجطءيومئذ بجنهم يومئذ يتذكر إلانسان إفي له الذكر" (21-23).

سورة البلد (8)

لما أوضح سبحانه حال من تقدم ذكره في السورين في عظيم حيرتهما وسء!خهم وما أعقبهم ذللت من التذممر تحسر(حين لا ينفع الندم ولات حين مطمع، أتبع ذلك بتعريف نبيه علي الصلاة والسلام بأن وقوع ذلك منهم إنا جرى على حكم السابقة التي شابا والحكمة التي قدرها كما جاء في الموضع الآخر "ولو شئتما لآتينا كل نفس هدها" (السمجدة: 13) فأشار تعالى إلى هذا بقوله: "لقد خلقنا الإنسا في كبد" لآية: 4) أي إنا خلقناه كذلك ابتلاء ليكون ذلك قاطعا لمن سبق له الشقاء عن التفكر والاعتبار، "وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدإ)؟ (الكهف: 57) فأعماهم بما خلقهم فيه من الكبد، وأعقل قلو!م

!هط مكية، ومناسبتها أنه لما تقدم في البحر ذكر تدمير عاد ذات العماد، يفرعون بسبب فجورهم !مسادهم في البلاد لافأكو(فا الفسا!ه (12) زادت هذه السورة القضية إيضاحا بأن الكافر يطغى ويتجبر!هظن أنه لن يقدر عليه أحد، ولا يصرف المال في وجوهه من إطعام للقريب والمسكين، وإنفاقه قي المعروفك! فكان مصهر مصير عاد وثمة أمم فرعون لا أولئك أصحال! المشأمة علم نار موصد!ه (20).