السلام وتكرار دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما على كفرهم حتى أخذهم الله لاجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" (26) وذلك ليأسه من فلاحهم، و(نجر في هذا حض نبينا! على الصبر على قومه والتحمل منهم؟ صرح به في قوله: "خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين، (الأعرإف: 199) وما قيل له !!فاصر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت " والقلم: 48) "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤ(دك " شهود: 120).

سورة الجن (*)

لا تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم عن النظر وجريهم في العدد

والعناد حسبما انطوت عليه سورة "ن !والقلم "، ثم اتبعت بوعيدهم في الحاقة

(")

يلي مكية في قبل جمع أهل العلم !دسمى أيضا صورة قل روحي. يمن مناسبتها لا قبلها أنها كشفت عن حقائق تتعلق بالسور السابقة منها ما أبداه المصنف من أفه طائفة من انحلهين الملفين يمن غير جنس قوملث يا محمد قد اهتدت لآمنت بفضل الله ورحمته.،.. يمنها أن عالم الجن فيه مسلمون مصدقون، سميه كافههن عتت عن أمر الله تعالى، فلو كان هذا الت!آن الذي يلقي محمدا صلى الله عليه وسلم من تعليم الجن لعلمه غي من الأنس، يم يسلم منهم أحد لأن مصدق هذا الرأي معروف لديهم يمن عند بعضهم، فلما ث!لنت طائفة منهم أن هذا رشد وحق، انقسمت ما انقسم الانس بشأنه لاو(نات السلمون يمنا القاسط!نى فمن أسلم فأهلك تحهو(رشدا، يوما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا، (4/-3،).

وبينت هذه السورة أن كافري الجن على أنصال بكافرى الانس، ؤ(نم لو كانوا يستطيعها ر هذه الرسالة

والطعن فيها لا قرروا، ي!ذا فلن-فييدو(كفرى الان ألا رهقا، أي اثمايذلا، يمسه كلها حقائق تتعلق بما تقدم من السور المكية قبلها.

لأر حيان وجه حسن في مناسبة هذه لسورة قريب مما أبداه المصنف ياو أنه تعالى لما حكى تمادى قوم