الخالقين " (المومنون 14) عقب تفصيل التقلب الانسافي من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقا آخر، وكذا كل ما ورد من هذا ما/ يرد أثناءآى قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات التعالي والجلال.

ولا كان أوقع في سورة التحريم ما فيه أعظم عبها لن تذكر وأعلى آية لن

المتبصر من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده "و(جتهادا في دعاء الخلق أفحكم الاستنارة بنورهما، والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه، ولا ممر مشاهدة لابدا له من الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، ثم أعقبت هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها، وهو ذكر امرأة فرعون الذي لم يضرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته، مع شدة الوصلة واستمرار الألفة لا سبق لها في العلم القديم من السعادة وعظيم الرحمة فقالت: "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة" والتحريم: 41) وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم امسك بها أولى الناس في ظاهر الأمر، وتقديم سبب امتحان عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه، ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل هذين السببين، وانفصلت في مقدماتها عن تينك القصتين وهو ذكر مريم ابنة عمران ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب تعالى ذلك بقوله الحق "تبارك الذي بيده الله وهو على كل شيء قدير" وإذا كان الله بيده سبحانه فهو الذي يلقي الله والفضل من يشاء، وينزعه عمن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، ما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الله بما قبلها، ثم بنيت سورة الملك على التنبيه والاعتبار ببسط الدلائل ونصب البر (ه!ين حسبما يبسطه التفسمير (731).

(731) انظر محك التآق!ل: 109//2، 1092

- 342-