بعد ذلك من الآن، وكان ذلك ضرب من الالتفات الو(قع منه هنا أشبه شيء بقوله سبحانه في سورة اجرة "درإذ قال دليلك للملائكة (1!رة 30)، فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال من جعل في طرف منهم، وحال من تشبه بظاهرهـ بالمتقن وهو معدود في شرار الكافرين، فلما تم هذا اطط عدل بعده إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله وتوحيده "يا أيها الناس اعبدوا!كم " والبقرة: 21) ثم عدل بالكلام جملة وصرف الخطاب إفي تحريف نبيه عليه الصلاة والسلام ببدء الخلق "وإذ قال مالك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" والبقرة: 30) فجاء ضربا من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال مشركي العرب وقبح عنادهم وقرعهم وبخهم في عدة سور كامب فيها جار على ذلك وبردلة، أولها سورة (ص)،؟ نبه عليه في سورة القمر وإلى الغاية التي ذكرت فيها إلى أن وردت سورة القمر منبئة بقطع دابرهم، و(نجر فيها الأعذار المنبه عليه، وكذا في سورة الرحمن بعدها. ثم أعقب ذلك بالتعريفة بحال النزول الأخهومم! في سورة الو(قعة مع زيادة تقريع ؤلوبيخ على مرتكبات استدعت تسبيحه تعالى وتقديسه عن شنيع افتر(ئهم، فاتبعت بسورة الحديد ثم صرف فيها الخطاب إلى المقنن، واستمر ذلك إلى آخر السورة، وجرت سورة المجادلة على هذا القصد مصروفا خطابها إلى نازلة يتشوف المؤمنون إلى تعرف حكمها وهو الظهار المبين أمره فيها، فلم يعدل بالكلام بعد كما كان قد صرف إليه في قوله: "آمنو(بالله ورسوله " والحديد: 7) بأمر من التعرض لبيان حكم يقع منهم.