ذلك بقوله: لتسبح لله ما في السماوات والأركه) (الحديد: ان ثم أتبع ذلك بقوله له: !!له الله وله الحمدكه (التغابن أي. فبي تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، فإنه المنفرد بالله والحمد، وانه الأول والآخر والظاهر والباطن إلى قوله: لاورو عليم بذات الصدوركه والحديد: 6) ة،ض ممر- ت هذه الآن إرغام من أشير إلى حاله في الآن المقدمة في سورة البقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته العلى ؤاحمائه الحسنى جل وتعالى، والتحمت آي السورتين واتصلت معانيها ثم صرف الخطاب إلى عباده السنين فقال تعالى: "آمنا بالله ورسوله، والحديد: 7) واستمرت الآن على خطابهم إلى آخر السورة.

سورة المعافى أة (716)

لا نزه (سبحانه) (747) نفسه عن مقول اللحدين واعلم أن العالم بأبو ينزهه

عن ذلك بألسنة أحوالهم لحث!هادة العالم على أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها لا يمكن أن يشبه شيئا منها بل يتنزه عن أوصافها ويتقدس عن حماتها فقال: "سبح لله ما في السماوات والأرضهه والحديد: أن ومضت آي تعرف بعين سلطانه وعلي ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى عباده في قوله: "آمنو(بالله ورسوله إلى ما

(716 هذه السورة مدنية في قول الجمهور وآياتها تدل على هذا، نهجه ارتباطها بسالفتها هو أن سورة الحديد افتتحت بالتسبيح !هيان طائفة من الصفات ا!ية!!هو أكيل والآخر والظاهر والباطن ياو بكل ش!يء عليهكل 3) يكل!صا من الصفات الطية، إلا أنها تؤكد على صفة العلم فكانت سورة المجادلة معترضة بين السبحات بيانا شافيا وبرهانا

ساطعا على علم الله تبارك !هعالى وئهوليته بحدث قائم يو(قعة ظهرت للعيان أمامهم الايزي قصة المجادلة ي!ذا

كانت السيدة عائشة رضي ا الله عنها تقول: تبارك الذممط ومع ومعه الأص!ت: لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت لائحة ما تقول فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في

!