السلام أو 67)، وعصاه ووقايته مما تقوله البترون فقال تعالى: "فأظهر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون " لآية: سر 2).

ثم جرت الآن على توبيخهم في مقالاتهم ووهن انتقالاتهم، فمرة يقولون

كاهن، ومرة يقولون مجنون، ومرة يقولون شاعر نترقب موته، فوبخهم على ذلك كله وبن كذبهم ؤازعامهم ؤاسقط ما بأيديهم بقوله: "فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين " (1 يس: 34) وهذا هو السقط (674) لا تقولوه (؟67) أولا وآخر، وهو الذ!ما/ يجدو(عنه جوبا، ورضوا بالسيف وانجلاء و/ يتعرضوا لتعاطي معارضته (676)، وهذا هو الفرد في قوله تعالى في سورة البقرة: "وإن كنغ في ريب مما نزلنا على عبدنا... الآيات " (3!2) فما نطقت في جوابه ببنت شفة "قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله " (الاهاء: 88) فتبارك من جعله آية باهرة وحجة قاهرة.

سورة واد ! لم (77!)

لما قطع سبحانه تعلقهم بقولهم شاعروساحر ومجنون إلى ما هزؤوا به مما

(673) ب: ع!ي!60-.*- (674) أ: السقط.

(673) أ: يقولوه.

(676) أ: معارضته.

(677) هذه السورة مكية كشأن سابقتها، حمد ود أنها!هل سورة أعلنها النبي كله على الناس، وأنها!يل سورة نزلت فيها سجدة فلما قرأها سجديسجد معه المسلمون و(ثمركون والجن والانيى ألا رجلا أخذكفا من تر(ب فسجد

عليهم يقول عبد الله بن مرعي ر(وى الحديث، فرأيته بعد ذلك قتل عفرلم سمو أمية بن خلف. أنظر فتح البارقي:

8/ 644، ولرخ العافي: 27/ 37.

ايجه ارتباطها بما قبلها إلى جانب ما أبداه المصنف من وجوه ظاهرة أنهما مكيتانط ففي سورة الطور

تكررت أم الاستفهامية التي أثارت شرهم حول هذا الرسول الكريم وأبانت عن عجزهم يضعفهم على التصرف في

هذا القرن فكانت هذه السيرة مبينة لأعظم خصيصة لهذا النبي الكريم القيمي الوحي !هلقيه من الملأ الأعلى يمم

غر تاد!بن على تحصيله أو دفعه، ثم توجهت آيات السورة إلى بيان وتعلقهم تجآلهة لا تفر لا تنفع ثم تسلسلت