الرجلين وجنته أحدهما وحسن الجندي وما بينهما كفر صاحبهما واجتراره وهما من بش إهإئيل ولهما قصة، وقد أفصحت هذه الآ!ما منها (5 ر 3) باغترار أحدهما بما لديه وكيله إلى توهم البقاء العويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه و(نتهاءأمره بعد المحاورة الواقعة نمو الآيات بينهما إلى إزالة ما تخيل الفنون بقاعة ورجع ذلك كأنه صار 3) لم يكن و/ يبق بيده إلا الندم، ولا صح له من جنتيه بعد عظيم تلك البهجة سوى التلاش!ط والعدم. (وهذه حال من) (332) كن إلى ما سوى الملك، وكل شكطء إلا وجهه سبحانه وتعالى فإنه فان وهالك، (!انما الحياة الدنيا لعب ولهو" ومحمد: 36) "ففروا إلى الله له والذاريات: 30).

ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لن اجتر و(ستبصر، وأعقب تلك

الآيات بقصة موسى والخضر عليهما السلام إلى تمامها وفي كل ذلك من تأديب بنط إهائيل وتقريعهم ؤلوبيخ مرتكبها في توقفهم عن ألايمان وتعنيفهم في توهمهم عند فتواهم لكفار ترياق بسجله عليه السلام عن القصص الثلاث، أن قد حازت العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعمله غ!صم، فجاء جواب قريش بما يرغم الجميع ويقطع (333) دابرهم، وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة (34؟) لهم لو عالما وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة، وتنبيه لكل موفق في تسليم الإحاطة لن هو العليم الخبر، وبعد تقريعهم ؤلوبيخهم بما أشير إليه عاد الكلام إلى بقية سألهم فقال: "ويسألونك عن ذي القالين " إلى آخر القصة بآية: 83) وليس بسط هذه القصص من مقصدنا وقد حصل ما أردناه ولم يبق إلا السؤال عن وجه انفصال جلبهم ودموعه في السورتين مع أن السؤال و(حد وهذا ليس من شرطنا فلننسأه بحول الله إلى (؟33) موضعه أن قدر به (236).

(330). في ب: منهما.

(331). في أ: كان.

(332). في أ: غير مقطوعة بسبب الفهم.

سر 33). في أ: وبقطع.

(334). في ب: ثورة.