فشيئا، فأول الوارد من ذلك في معرض السرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب قوله تعالى: "كان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم... الآية كل بيونس: 2)، ثم اتبع ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبر والربوبية، وفي خط ذلك أنه يفعل ما يشاء، لأن الكل خلقه وملكه وانه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل وكونهم من البض، فأرغم بالله) (9؟ ى تعالى بمضمون هذه (الآى) (60 ى كل جاحد ومعاند، ثم ذكر تعالى في سورة هود قوم نوح: لاما نراك إلا بشرا مثلنا... الآية شهود: 27) وجوابه عليه السلام: لا أرأيت إن كنت على بينة من ربط ؤاتافي رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها يانغ لها كارهون له شهود: 28) أعط وافي وأن كنت في البشرية مثلكم فقد خصنا الله من فضله ؤآتافي رحمة من عنده وبرهانا على ما جئتكم به عنه، وفي هذه القصة وأوضح) (الى عظة، ثم جرى هذا لصاع وشعيب عليهما السلام وديدن الأم أبدا مع أنبيائهم ارتكاب هذه الحالات، وفيها من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفى، وما هو شاهد على تعنتهم (262)، ثم زاد تعالى نبيه طيب تعريفا بأحوال من تقدمه من/ الأنبياء وعليهم السلام) (263!يسمع ذلك من جرى أله) (64 ى مثل ماجرى لهم فقال مثل مقالتهم فقال تعالى: "ولقد أرسلنا رجلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية، كالرعد: 38) واعلم سبحانه أن هذا لا يحيط شيئا من مناصبهم بل هو أوقع في قيام الحجة على العباد، ثم تلي ذلك بقوله: "وما أرسلنا من رسول ألا بلسان قومه " لإبراهيم: 4) أعط ليكون أبلغ في الحجة واقطع للعذر (؟6 ى، فربما كانوا يقولون عند اختلاف الألسنة لا نفهم عنهم، إذ عقد) (6!2) قالوا ذلك مع اتفاق اللغات، فقد قال قوم شعيب عليه السلام:

(9؟2). (260). (261). (262). (263). (264). (263). (266).

في أ ة ساقطة. ب: الآية.

في ب: ئمظم. في أ: تعتبرهم. ساقطة من: أ. ب: لهم.

ب: في العذر. ب: ساقطة.

- 238-